PLAN DE LA SOMME
DE THÉOLOGIE
SAINT THOMAS D'AQUIN
Docteur de l’Église
Edition numérique : http://bibliotheque.editionsducerf.fr/
Les œuvres
complètes de saint Thomas d'Aquin
https://www.i-docteurangelique.fr/DocteurAngelique,
2004
La Somme de théologie de saint Thomas est
sa synthèse théologique la plus accomplie. Cependant elle est considérée à tort
comme son œuvre ultime. Il ne faut pas oublier ses commentaires de l'Ecriture,
surtout des évangiles de Matthieu et Jean.
La "Prima Pars" — Dieu, q. 1-74 (Dieu un, Dieu trine, Dieu créateur, l’ange, l’œuvre des 6 jours) et q. 75-119 (l’homme, le gouvernement divin). 750 pages.
La "Prima Secundae" — La morale en général, q. 1-89 (la béatitude, les actes humains, les passions de l’âme, les habitus et les vertus, les dons du Saint-Esprit, les vices et les péchés) et q. 90-114 (la pédagogie divine par la loi, la loi ancienne, la loi nouvelle, la grâce). 860 pages.
La "Secunda Secundae" — La morale prise en détail, q. 1-56 (foi, espérance, charité, prudence), q. 57-76 (la justice), q. 77-116 (la justice – suite –, les vertus sociales), q. 117-140 (les vertus sociales – suite –, les vices, la force), q. 141-170 (la tempérance), q. 171-189 (les charismes au service de la Révélation, la vie humaine). 1170 pages.
La "Tertia pars" — Le Christ, les sacrements, q. 1-26 (mystère de l’Incarnation), q. 27-59 (vie, mort et résurrection du Christ), q. 60-72 (sacrements en général, baptême, confirmation), q.73-90 (eucharistie et pénitence). 760 pages.
Le "Supplementum" — Le Supplément — Les sacrements, les fins dernières, q. 1-68 (Les autres sacrements, Ordre, mariage, extrême onction), Q. 69-99 (les fins dernières). Compilation, après la mort de saint Thomas, d’une œuvre de jeunesse, le Commentaire des Sentences. 620 pages.
Article 1 — Une telle doctrine
est-elle nécessaire ?
Article 2 — La doctrine sacrée
est-elle une science ?
Article 3 — La doctrine sacrée
est-elle une ou multiple ?
Article 4 — La doctrine sacrée
est-elle spéculative ou pratique ?
Article 5 — La doctrine sacrée
est-elle supérieure aux autres sciences ?
Article 6 — Cette doctrine
est-elle une sagesse ?
Article 7 — Dieu est-il le
sujet de cette science ?
Article 8 — Cette doctrine
argumente-t-elle ?
Article 9 — La doctrine sacrée
doit-elle user de métaphores ?
Article 10 — Est-ce que la « lettre
» de l’Écriture sainte peut revêtir plusieurs sens ?
Article 1 — L’existence de
Dieu est-elle évidente par elle-même ?
Article 2 — L’existence de
Dieu est-elle démontrable ?
Article 3 — Dieu existe-t-il ?
Article 1 — Dieu est-il un
corps, c’est-à-dire : y a-t-il en lui composition de parties quantitatives
?
Article 2 — Y a-t-il en Dieu
composition de matière et de forme ?
Article 3 — Y a-t-il en Dieu
composition d’essence ou de nature, et de sujet ?
Article 4 — Y a-t-il en Dieu
composition de l’essence et de l’existence ?
Article 5 — Y a-t-il en Dieu
composition de genre et de différence ?
Article 6 — Y a-t-il en Dieu
composition de sujet et d’accident ?
Article 7 — Dieu est-il
composé de quelque manière, ou absolument simple ?
Article 8 — Dieu entre-t-il en
composition avec les autres êtres ?
Article 1 — Dieu est-il
parfait ?
Article 2 — Dieu est-il
universellement parfait, contenant en lui les perfections de toutes choses ?
Article 3 — Peut-on dire que
les créatures ressemblent à Dieu ?
Article 1 — Le bon et l’étant
sont-ils identiques dans la réalité ?
Article 2 — Puisqu’il n’y a
entre le bon et l’étant qu’une différence de raison, lequel est premier en
raison ?
Article 3 — Puisque l’être est
premier, tout étant est-il bon ?
Article 4 — Dans quel genre de
cause la bonté rentre-t-elle ?
Article 5 — La bonté
consiste-t-elle dans le mode, l’espèce et l’ordre ?
Article 6 — La division du
bien en honnête, utile et délectable
Article 1 — Peut-on dire de
Dieu qu’il est bon ?
Article 2 — Dieu est-il
suprêmement bon ?
Article 3 — Dieu seul est-il
bon par essence ?
Article 4 — Toutes choses
sont-elles bonnes de la bonté divine ?
Article 1 — Dieu est-il infini
?
Article 2 — Y a-t-il, en
dehors de Dieu, un être qui soit infini en son essence ?
Article 3 — Quelque chose
peut-il être infini en étendue ?
Article 4 — Peut-il y avoir
dans les choses une multitude infinie ?
Article 1 — Dieu est-il en
toutes choses ?
Article 2 — Dieu est-il
partout ?
Article 3 — Dieu est-il
partout par l’essence, la puissance et la présence ?
Article 4 — Être partout
est-il propre à Dieu ?
Article 1 — Dieu est-il
absolument immuable ?
Article 2 — Être immuable
est-il propre à Dieu ?
Article 1 — Qu’est-ce que
l’éternité ?
Article 2 — Dieu est-il
éternel ?
Article 3 — Est-il propre à
Dieu d’être éternel ?
Article 4 — L’éternité
diffère-t-elle du temps ?
Article 5 — La différence
entre l’aevum et le temps
Article 6 — Y a-t-il un seul aevum, comme il y a un seul temps et une
seule éternité ?
Article 1 — Est-ce que « un »
ajoute quelque chose à « étant » ?
Article 2 — Y a-t-il
opposition entre l’un et le multiple ?
Article 3 — Dieu est-il un ?
Article 4 — Dieu est-il le plus
un de tous les étants ?
Article 1 — Un intellect créé
peut-il voir l’essence divine ?
Article 2 — L’essence de Dieu
est-elle vue par l’intellect au moyen d’une espèce créée ?
Article 3 — L’essence divine peut-elle
être vue par les yeux du corps ?
Article 4 — Une substance
intellectuelle créée, par ses seules facultés naturelles, est-elle capable de
voir l’essence de Dieu ?
Article 5 — L’intellect créé,
pour voir l’essence divine, a-t-il besoin d’une lumière créée ?
Article 6 — Parmi ceux qui
voient l’essence de Dieu, certains la voient-ils plus parfaitement que d’autres
?
Article 7 — Un intellect créé
peut-il comprendre l’essence divine ?
Article 8 — L’intellect créé
qui voit l’essence divine connaît-il en elle toutes choses ?
Article 9 — Ce que l’intellect
créé connaît en Dieu, le connaît-il au moyen de certaines représentations ?
Article 10 — L’intellect créé
connaît-il simultanément tout ce qu’il voit en Dieu ?
Article 11 — Un homme peut-il
en cette vie voir l’essence de Dieu ?
Article 12 — Pouvons-nous, en
cette vie, connaître Dieu par la raison naturelle ?
Article 13 — Au-dessus de la
connaissance naturelle, y a-t-il en cette vie une connaissance de Dieu par la
grâce ?
Article 1 — Dieu peut-il être
nommé par nous ?
Article 2 — Certains noms
attribués à Dieu désignent-ils sa substance ?
Article 3 — Certains noms
sont-ils attribués à Dieu au sens propre, ou bien tous lui sont-ils attribués
par métaphore ?
Article 4 — Les nombreux noms
donnés à Dieu sont-ils synonymes ?
Article 5 — Y a-t-il des noms
attribués à Dieu et aux créatures, univoquement ou équivoquement ?
Article 6 — Si c’est par
analogie, ces noms sont-ils dits en priorité de Dieu ou des créatures ?
Article 7 — Certains noms
sont-ils dits de Dieu temporellement ?
Article 8 — Ce nom « Dieu »
signifie-t-il la nature de Dieu, ou son opération ?
Article 9 — Ce nom « Dieu »
est-il communicable ?
Article 10 — Ce nom « Dieu »
est-il employé de façon univoque, ou équivoque, selon qu’il signifie Dieu par
nature, par participation, ou selon l’opinion ?
Article 11 — Le nom « Celui
qui est » est-il, plus que tous les autres, le nom propre de Dieu ?
Article 12 — Peut-on former au
sujet de Dieu des propositions affirmatives ?
Article 1 — Y a-t-il science
en Dieu ?
Article 2 — Dieu se connaît-il
lui-même ?
Article 3 — La connaissance
que Dieu a de lui-même est-elle compréhensive ?
Article 4 — Le connaître de
Dieu est-il sa substance même ?
Article 5 — Dieu connaît-il
les autres ?
Article 6 — Dieu a-t-il une
connaissance propre des réalités autres que lui ?
Article 7 — La science de Dieu
est-elle discursive ?
Article 8 — La science de Dieu
est-elle cause des choses ?
Article 9 — Dieu a-t-il la
connaissance des choses qui ne sont pas ?
Article 10 — Dieu a-t-il la
connaissance des maux ?
Article 11 — Dieu connaît-il
les singuliers ?
Article 12 — Dieu connaît-il
une infinité de choses ?
Article 13 — Dieu connaît-il
les futurs contingents ?
Article 14 — Dieu connaît-il
nos énonciations ?
Article 15 — La science de
Dieu est-elle soumise au changement ?
Article 16 — Dieu a-t-il des
choses une connaissance spéculative, ou une connaissance pratique ?
Article 1 — Y a-t-il des idées
en Dieu ?
Article 2 — Y a-t-il plusieurs
idées, ou une seule ?
Article 3 — Y a-t-il des idées
de toutes les choses que Dieu connaît ?
Article 1 — La vérité est-elle
dans la chose, ou seulement dans l’intelligence ?
Article 2 — La vérité est-elle
dans l’intelligence seulement quand elle compose et divise ?
Article 3 — Du vrai comparé à
l’étant
Article 4 — Du vrai comparé au
bon
Article 5 — Dieu est-il la
vérité ?
Article 6 — Toutes choses
sont-elles vraies d’une seule vérité, ou de plusieurs ?
Article 7 — L’éternité de la
vérité
Article 8 — L’immutabilité de
la vérité
Article 1 — La fausseté
est-elle dans les choses ?
Article 2 — La fausseté
est-elle dans le sens ?
Article 3 — La fausseté
est-elle dans l’intelligence ?
Article 4 — L’opposition entre
le vrai et le faux
Article 1 — A qui
appartient-il de vivre ?
Article 2 — Qu’est-ce que la
vie ?
Article 3 — La vie
convient-elle à Dieu ?
Article 4 — Toutes choses
sont-elles vie en Dieu. ?
Article 1 — Y a-t-il une
volonté en Dieu ?
Article 2 — Dieu veut-il autre
chose que lui-même ?
Article 3 — Tout ce que Dieu
veut, le veut-il nécessairement ?
Article 4 — La volonté de Dieu
est-elle cause des choses ?
Article 5 — Peut-on attribuer
une cause à la volonté divine ?
Article 6 — La volonté divine
s’accomplit-elle toujours ?
Article 7 — La volonté de Dieu
est-elle sujette au changement ?
Article 8 — La volonté de Dieu
rend-elle forcément nécessaires les choses qu’elle veut ?
Article 9 — Y a-t-il en Dieu
la volonté des choses mauvaises ?
Article 10 — Dieu a-t-il le
libre arbitre ?
Article 11 — Doit-on
distinguer en Dieu une volonté de signe ?
Article 12 — Convient-il de
proposer cinq signes de la volonté divine ?
Article 1 — L’amour se
trouve-t-il en Dieu ?
Article 2 — Dieu aime-t-il
toutes choses ?
Article 3 — Dieu aime-t-il
l’un plus que l’autre ?
Article 4 — Dieu aime-t-il
davantage les meilleurs ?
Article 1 — Trouve-t-on en
Dieu la justice ?
Article 2 — La justice de Dieu
peut-elle être dite « Vérité » ?
Article 3 — Trouve-t-on en
Dieu la miséricorde ?
Article 4 — Trouve-t-on la
justice et la miséricorde dans toutes les œuvres de Dieu ?
Article 1 — La providence
convient-elle à Dieu ?
Article 2 — Toutes choses
sont-elles soumises à la providence divine ?
Article 3 — La providence
divine s’applique-t-elle immédiatement à toutes choses ?
Article 4 — La providence
divine impose-t-elle la nécessité aux choses qui lui sont soumises ?
Article 1 — Convient-il
d’attribuer à Dieu la prédestination ?
Article 2 — Qu’est-ce que la
prédestination, et introduit-elle quelque chose de réel dans le prédestiné ?
Article 3 — La réprobation de
certains hommes vient-elle de Dieu ?
Article 4 — Peut-on dire que
les prédestinés sont élus ?
Article 5 — Les mérites
sont-ils la cause ou la raison de la prédestination, ou de la réprobation, ainsi
que de l’élection ?
Article 6 — La certitude de la
prédestination : les prédestinés sont-ils infailliblement sauvés ?
Article 7 — Le nombre des
prédestinés est-il fixé ?
Article 8 — La prédestination
peut-elle être aidée par les prières des saints ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
livre de vie ?
Article 2 — De quelle vie
est-il le livre ?
Article 3 — Quelqu’un peut-il
être effacé du livre de vie ?
Article 1 — Y a-t-il en Dieu
de la puissance ?
Article 2 — La puissance de
Dieu est-elle infinie ?
Article 3 — Dieu est-il
tout-puissant ?
Article 4 — Dieu peut-il faire
que les choses passées n’aient pas été ?
Article 5 — Dieu peut-il faire
les choses qu’il ne fait pas, ou omettre celles qu’il fait ?
Article 6 — Les choses que
Dieu fait, pourrait-il les faire meilleures ?
Article 1 — La béatitude
convient-elle à Dieu ?
Article 2 — Dit-on de Dieu
qu’il est bienheureux en raison de l’intellection ?
Article 3 — Dieu est-il
essentiellement la béatitude de tout bienheureux ?
Article 4 — La béatitude de
Dieu inclut-elle toute béatitude ?
Article 1 — Y a-t-il une
procession en Dieu ?
Article 2 — Y a-t-il en Dieu
une procession qui puisse s’appeler une génération ?
Article 3 — Outre la
génération, peut-il y avoir une autre procession en Dieu ?
Article 4 — La procession de
l’amour en Dieu peut-elle s’appeler génération ?
Article 5 — N’y a-t-il en Dieu
que ces deux processions ?
Article 1 — Y a-t-il en Dieu
des relations réelles ?
Article 2 — Ces relations
sont-elles l’essence divine elle-même ?
Article 3 — Peut-il y avoir en
Dieu plusieurs relations réellement distinctes les unes des autres ?
Article 4 — Quel est le nombre
des relations en Dieu ?
Article 1 — Définition de la
personne
Article 2 — Persona, hypostasis, subsistentia et
essentia sont-ils synonymes ?
Article 3 — Convient-il
d’employer le terme « personne » pour parler de Dieu ?
Article 4 — Que signifie, en
Dieu, le nom de Personne ?
Article 1 — Y a-t-il plusieurs
personnes en Dieu ?
Article 2 — Combien y a-t-il
de personnes en Dieu ?
Article 3 — Que signifient en
Dieu nos termes numériques ?
Article 4 — Comment le nom de « personne »
est-il commun en Dieu ?
Article 1 — Y a-t-il une
trinité en Dieu ?
Article 2 — Peut-on dire que
le Fils est autre que le Père ?
Article 3 — Le terme exclusif « seul »
peut-il s’adjoindre à un terme essentiel ?
Article 4 — Un terme exclusif
peut-il s’adjoindre à un nom personnel ?
Article 1 — La Trinité des
Personnes divines peut-elle être connue par la raison naturelle ?
Article 2 — Faut-il attribuer
des « notions » aux Personnes divines ?
Article 3 — Le nombre des
notions
Article 4 — Sur les notions,
les opinions sont-elles libres ?
Article 1 — Convient-il au
Père d’être qualifié de « Principe » ?
Article 2 — Le nom de « Père »
est-il le nom propre de cette Personne ?
Article 3 — Le nom de « Père »,
dit de Dieu, signifie-t-il en première intention une propriété personnelle ?
Article 4 — Est-il propre au
Père d’être inengendré ?
Article 1 — Le mot « Verbe »,
est-il en Dieu un nom essentiel, ou personnel ?
Article 2 — « Le Verbe »,
est-ce un nom propre du Fils ?
Article 3 — Le nom de « Verbe
» implique-t-il rapport aux créatures ?
Article 1 — Le mot « Image »
est-il en Dieu un nom de personne ?
Article 2 — Le nom d’Image
est-il propre au Fils ?
Article 1 — L’Esprit-Saint,
est-il le nom propre d’une personne divine ?
Article 2 — Le Saint-Esprit
procède-t-il du Père et du Fils ?
Article 3 — Le Saint-Esprit
procède-t-il du Père par le Fils ?
Article 4 — Le Père et le Fils
sont-ils un seul principe du Saint-Esprit ?
Article 1 — « Amour »
est-il un nom propre du Saint-Esprit ?
Article 2 — Le Père et le Fils
s’aiment-ils par le Saint-Esprit ?
Article 1 — « Don »
peut-il être un nom personnel ?
Article 2 — « Don »
est-il un nom propre du Saint-Esprit ?
Article 1 — En Dieu, l’essence
est-elle identique à la personne ?
Article 2 — Doit-on dire qu’il
y a trois Personnes d’une seule essence ?
Article 3 — Les noms
essentiels s’attribuent-ils aux Personnes au pluriel ou au singulier ?
Article 4 — Les adjectifs,
verbes ou participes notionnels peuvent-ils s’attribuer aux noms essentiels
pris au concret ?
Article 5 — Les termes
notionnels peuvent-ils s’attribuer aux noms essentiels pris abstraitement ?
Article 6 — Les noms des
Personnes peuvent-ils s’attribuer aux noms essentiels concrets ?
Article 7 — Faut-il approprier
les noms essentiels aux Personnes ?
Article 8 — Quel attribut
faut-il approprier à chaque Personne ?
Article 1 — La relation
est-elle identique à la Personne ?
Article 2 — Est-ce que les
relations distinguent et constituent les personnes ?
Article 3 — Si par la pensée
on abstrait des personnes leurs relations, reste-t-il des hypostases distinctes
?
Article 4 — Logiquement, les
relations présupposent-elles les actes des personnes, ou inversement ?
Article 1 — Faut-il attribuer
aux personnes les actes notionnels ?
Article 2 — Les actes
notionnels sont-ils nécessaires ou volontaires ?
Article 3 — La personne
procède-t-elle de rien, ou de quelque chose ?
Article 4 — Faut-il poser en
Dieu une puissance relative aux actes notionnels ?
Article 5 — En quoi consiste
cette puissance ?
Article 6 — Les actes
notionnels peuvent-ils se terminer à plusieurs personnes ?
Article 1 — Y a-t-il lieu de
parler d’égalité entre les Personnes divines ?
Article 2 — La personne qui
procède est-elle égale en éternité à celle dont elle procède ?
Article 3 — Y a-t-il un ordre
entre les Personnes divines ?
Article 4 — Les Personnes
divines sont-elles égales en grandeur ?
Article 5 — Les Personnes
divines sont-elles l’une dans l’autre ?
Article 6 — Les Personnes
divines sont-elles égales en puissance ?
Article 1 — Convient-il à une
Personne divine d’être envoyée ?
Article 2 — La mission
est-elle éternelle ou seulement temporelle ?
Article 3 — Comment une
Personne divine est-elle envoyée ?
Article 4 — Convient-il à
toute Personne divine d’être envoyée ?
Article 5 — Y a-t-il mission
invisible du Fils aussi bien que du Saint-Esprit ?
Article 6 — A qui est accordée
la mission invisible ?
Article 7 — Convient-il au
Saint-Esprit d’être envoyé visiblement ?
Article 8 — Une Personne
peut-elle s’envoyer elle-même visiblement ou invisiblement ?
Article 1 — Dieu est-il la
cause efficiente de tous les êtres ?
Article 2 — La matière
première est-elle créée par Dieu ?
Article 3 — Dieu est-il la
cause exemplaire des choses ?
Article 4 — Dieu est-il la
cause finale de toute chose ?
Article 1 — Qu’est-ce que la
création ?
Article 2 — Dieu peut-il créer
quelque chose ?
Article 3 — La création
est-elle quelque chose dans la créature ?
Article 4 — A quels êtres
appartient-il d’être créés ?
Article 5 — Appartient-il à
Dieu seul de créer ?
Article 6 — Créer est-il
commun à toute la Trinité, ou propre à l’une des Personnes divines ?
Article 7 — Y a-t-il un
vestige de la Trinité dans les êtres créés ?
Article 8 — L’œuvre de la
création se mêle-t-elle aux œuvres de la nature et de la volonté ?
Article 1 — Les créatures
ont-elles toujours existé ?
Article 2 — Est-ce un
Article de foi que le monde
ait commencé ?
Article 3 — En quel sens dit-on
: « Au commencement Dieu a créé le ciel et la terre » ?
Article 1 — La multitude des
choses et leur distinction
Article 2 — L’inégalité des
choses
Article 3 — L’unité du monde
Article 1 — Le mal est-il une
nature ?
Article 2 — Le mal se
trouve-t-il dans les choses ?
Article 3 — Le bien est-il le
sujet du mal ?
Article 4 — Le mal détruit-il
totalement le bien ?
Article 5 — La division du mal
par la peine et la faute
Article 6 — La raison de mal
se réalise-t-elle davantage dans la peine, ou dans la faute ?
Article 1 — Le bien peut-il
être cause du mal ?
Article 2 — Le souverain bien,
qui est Dieu, est-il cause du mal ?
Article 3 — Y a-t-il un
souverain mal, qui soit la cause première de tous les maux ?
Article 1 — Existe-t-il une
créature totalement spirituelle et absolument incorporelle ?
Article 2 — L’ange est-il composé
de matière et de forme ?
Article 3 — Quel est le nombre
des anges ?
Article 4 — La distinction des
anges entre eux
Article 5 — L’immortalité ou
incorruptibilité des anges
Article 1 — Les anges ont-ils
des corps qui leur soient unis naturellement ?
Article 2 — Les anges
assument-ils des corps ?
Article 3 — Les anges
exercent-ils les fonctions de la vie dans les corps qu’ils assument ?
Article 1 — L’ange est-il dans
un lieu ?
Article 2 — L’ange peut-il
être dans plusieurs lieux en même temps ?
Article 3 — Plusieurs anges
peuvent-ils être dans un même lieu ?
Article 1 — L’ange peut-il se
mouvoir localement ?
Article 2 — L’ange passe-t-il
d’un lieu à un autre en traversant l’espace intermédiaire ?
Article 3 — Le mouvement de
l’ange est-il successif ou instantané ?
Article 1 — L’acte
d’intellection de l’ange est-il sa substance ?
Article 2 — L’acte
d’intellection de l’ange est-il son existence ?
Article 3 — La substance de
l’ange est-elle son intelligence ?
Article 4 — Les anges ont-ils
un intellect agent et un intellect possible ?
Article 5 — Les anges ont-ils
d’autres puissances cognitives que l’intelligence ?
Article 1 — Les anges
connaissent-ils toutes choses par leur substance ou par des espèces ?
Article 2 — Les espèces
sont-elles connaturelles aux anges, ou reçues des choses ?
Article 3 — Les anges
supérieurs connaissent-ils par des espèces plus universelles que les anges
inférieurs ?
Article 1 — L’ange se
connaît-il lui-même ?
Article 2 — Un ange en
connaît-il un autre ?
Article 3 — Les anges
peuvent-ils connaître Dieu par leurs facultés naturelles ?
Article 1 — Les anges
connaissent-ils les choses matérielles ?
Article 2 — Les anges
connaissent-ils les singuliers ?
Article 3 — Les anges
connaissent-ils l’avenir ?
Article 4 — Les anges
connaissent-ils les pensées des cœurs ?
Article 5 — Les anges
connaissent-ils tous les mystères de la grâce ?
Article 1 — L’intellect de
l’ange est-il tantôt en puissance et tantôt en acte ?
Article 2 — L’ange peut-il
connaître plusieurs choses à la fois ?
Article 3 — L’intellection de
l’ange est-elle discursive ?
Article 4 — La connaissance de
l’ange se fait-elle par composition et division ?
Article 5 — Peut-il y avoir de
l’erreur dans l’intellect de l’ange ?
Article 6 — La connaissance de
l’ange peut-elle être appelée « connaissance du matin » et « connaissance du
soir » ?
Article 7 — La connaissance du
matin et la connaissance du soir sont-elles identiques ou diverses ?
Article 1 — Y a-t-il une
volonté chez les anges ?
Article 2 — La volonté de
l’ange est-elle identique à sa nature ou à son intelligence
Article 3 — Les anges ont-ils
le libre arbitre ?
Article 4 — L’irascible et le
concupiscible existent-ils chez les anges ?
Article 1 — Y a-t-il chez
l’ange une dilection naturelle ?
Article 2 — Y a-t-il chez
l’ange un amour électif ?
Article 3 — L’ange s’aime-t-il
lui-même d’un amour naturel ou d’un amour électif ?
Article 4 — L’ange aime-t-il
naturellement un autre ange comme lui-même ?
Article 5 — L’ange, par amour
naturel aime-t-il Dieu plus que lui-même ?
Article 1 — L’ange a-t-il une
cause de son existence ?
Article 2 — L’ange existe-t-il
de toute éternité ?
Article 3 — L’ange a-t-il été
créé avant les créatures corporelles ?
Article 4 — Les anges ont-ils
été créés dans le ciel empyrée ?
Article 1 — Les anges ont-ils
été créés bienheureux ?
Article 2 — Les anges
avaient-ils besoin de la grâce pour se tourner vers Dieu ?
Article 3 — Les anges ont-ils
été créés en grâce ?
Article 4 — Les anges ont-ils
mérité leur béatitude ?
Article 5 — Les anges ont-ils
obtenu la béatitude aussitôt après le mérite ?
Article 6 — Les anges ont-ils
reçu la grâce et la gloire en proportion de leur capacité naturelle ?
Article 7 — Après l’entrée
dans la gloire, la connaissance et l’amour naturels demeurent-ils chez les
anges ?
Article 8 — Les anges
bienheureux ont-ils pu pécher par la suite ?
Article 9 — Après l’entrée
dans la gloire, les anges ont-ils pu progresser ?
Article 1 — Le mal de faute
peut-il exister chez l’ange ?
Article 2 — Quelles sortes de
péché peut-il y avoir chez l’ange ?
Article 3 — A cause de quel
désir l’ange a-t-il péché ?
Article 4 — En admettant que
certains anges sont devenus mauvais volontairement, y en a-t-il d’autres qui le
sont naturellement ?
Article 5 — L’ange a-t-il pu
devenir mauvais volontairement dès le premier instant de sa création ?
Article 6 — S’est-il écoulé un
certain temps entre la création de l’ange et sa chute ?
Article 7 — Le plus élevé
parmi les anges déchus était-il absolument le plus élevé de tous les anges ?
Article 8 — Le péché du
premier ange a-t-il causé le péché des autres ?
Article 9 — Y a-t-il autant
d’anges tombés que d’anges restés fidèles ?
Article 1 — L’obscurcissement
de leur intelligence
Article 2 — L’obstination de
leur volonté
Article 3 — La souffrance des
démons
Article 4 — Le lieu du
châtiment des démons
Article 1 — La créature
corporelle vient-elle de Dieu ?
Article 2 — La créature
corporelle a-t-elle été faite en vue de la bonté de Dieu ?
Article 3 — La créature
corporelle a-t-elle été l’œuvre de Dieu par l’intermédiaire des anges ?
Article 4 — Les formes des
corps viennent-elles des anges ou immédiatement de Dieu ?
Article 1 — Un état informe de
la matière créée a-t-il précédé dans le temps la distinction de celle-ci ?
Article 2 — Y a-t-il une seule
matière pour tous les êtres corporels ?
Article 3 — Le ciel empyrée
fut-il concréé avec la matière informe ?
Article 4 — Le temps fut-il
concréé avec la matière informe ?
Article 1 — La lumière
peut-elle être attribuée dans un sens propre aux réalités spirituelles ?
Article 2 — La lumière
corporelle est-elle un corps ?
Article 3 — La lumière
est-elle une qualité ?
Article 4 — Est-il normal que
la lumière ait été créée le premier jour ?
Article 1 — Le firmament
a-t-il été créé le deuxième jour ?
Article 2 — Y a-t-il des eaux
au-dessus du firmament ?
Article 3 — Le firmament
divise-t-il les eaux d’avec les eaux ?
Article 4 — Y a-t-il un ciel
seulement, ou plusieurs ?
Article 1 — Le rassemblement
des eaux
Article 2 — La production des
plantes
Article 1 — La production des
luminaires
Article 2 — La cause finale de
la production des luminaires
Article 3 — Les luminaires du
ciel sont-ils animés ?
Article unique
Article unique
Article 1 — L’achèvement des
œuvres
Article 2 — Le repos de Dieu
Article 3 — La bénédiction et
la sanctification du septième jour
Article 1 — Ces jours sont-ils
assez nombreux ?
Article 2 — Ces jours sont-ils
un seul ou plusieurs ?
Article 3 — Quelques façons de
parler dans le récit des six jours
Article 1 — L’âme est-elle une
réalité corporelle ?
Article 2 — L’âme est-elle une
réalité subsistante ?
Article 3 — Les âmes des bêtes
sont-elles subsistantes ?
Article 4 — L’âme est-elle
l’homme même ?
Article 5 — L’âme est-elle
composée de matière et de forme ?
Article 6 — L’âme humaine
est-elle incorruptible ?
Article 7 — L’âme est-elle de
même nature que l’ange ?
Article 1 — Le principe
pensant s’unit-il au corps comme une forme ?
Article 2 — Y a-t-il autant de
principes d’intellection qu’il y a de corps ?
Article 3 — Y a-t-il dans
l’homme d’autres âmes que l’âme intellectuelle ?
Article 4 — Y a-t-il dans
l’homme une autre forme substantielle que l’âme intellectuelle ?
Article 5 — À quelle sorte de
corps convenait-il que l’âme intellective fût unie ?
Article 6 — L’âme est-elle
unie à un tel corps par l’intermédiaire de dispositions accidentelles ?
Article 7 — L’âme est-elle
unie au corps par l’intermédiaire d’un autre corps ?
Article 8 — L’âme est-elle
tout entière dans chaque partie du corps ?
Article 1 — L’essence de l’âme
est-elle identique à sa puissance ?
Article 2 — Y a-t-il une ou
plusieurs puissances dans l’âme ?
Article 3 — Comment
distingue-t-on ces puissances ?
Article 4 — Les rapports
naturels entre les puissances de l’âme
Article 5 — L’âme est-elle le
sujet de toutes les puissances ?
Article 6 — Les Puissances
émanent-elles de l’essence de l’âme ?
Article 7 — Une puissance de
l’âme sort-elle d’une autre ?
Article 8 — Toutes les
puissances demeurent-elles dans l’âme après la mort ?
Article 1 — Les différents
genres de puissances dans l’âme
Article 2 — Les puissances de
l’âme végétative
Article 3 — Les sens externes
Article 4 — Les sens internes
Article 1 — L’intelligence
est-elle une puissance de l’âme ou son essence ?
Article 2 — L’intelligence
est-elle une puissance passive ?
Article 3 — Faut-il admettre
l’existence d’un intellect agent ?
Article 4 — L’intellect agent
fait-il partie de l’âme ?
Article 5 — N’y a-t-il qu’un
seul intellect agent pour tous les hommes ?
Article 6 — La mémoire
est-elle dans l’intellect ?
Article 7 — La mémoire
est-elle une puissance distincte de l’intelligence ?
Article 8 — La raison se distingue-t-elle
de l’intelligence ?
Article 9 — La raison
supérieure et la raison inférieure sont-elles des puissances différentes ?
Article 10 — L’intelligence
est-elle une autre puissance que l’intellect ?
Article 11 — L’intellect
spéculatif et l’intellect pratique sont-ils des puissances différentes ?
Article 12 — La syndérèse
est-elle une puissance intellectuelle ?
Article 13 — La conscience
est-elle une puissance ?
Article 1 — L’appétit est-il
une puissance spéciale ?
Article 2 — L’appétit sensible
et l’appétit intellectuel sont-ils des puissances différentes ?
Article 1 — La sensibilité
est-elle uniquement de l’ordre appétitif ?
Article 2 — L’appétit sensible
se divise-t-il en puissances distinctes, l’irascible et le concupiscible ?
Article 3 — L’irascible et le
concupiscible obéissent-ils à la raison ?
Article 1 — La volonté
désire-t-elle quelque chose de façon nécessaire ?
Article 2 — La volonté
désire-t-elle toutes choses de façon nécessaire ?
Article 3 — La volonté
est-elle une puissance supérieure à l’intelligence ?
Article 4 — La volonté
meut-elle l’intelligence ?
Article 5 — Faut-il distinguer
dans l’appétit supérieur l’irascible et le concupiscible ?
Article 1 — L’homme est-il
doué de libre arbitre ?
Article 2 — Le libre arbitre
est-il une puissance de l’âme ?
Article 3 — Le libre arbitre
est-il une puissance de l’appétit ou de la connaissance ?
Article 4 — Le libre arbitre
est-il la même puissance que la volonté ?
Article 1 — L’âme connaît-elle
les corps par l’intelligence ?
Article 2 — L’âme connaît-elle
les corps par son essence ou à travers des espèces ?
Article 3 — Y a-t-il dans
l’âme des espèces innées de tout objet intelligibles ?
Article 4 — Les espèces
intelligibles découlent-elles dans l’âme de certaines formes séparées ?
Article 5 — Notre âme
voit-elle tout ce qu’elle comprend dans les raisons éternelles ?
Article 6 — L’âme
acquiert-elle la connaissance intellectuelle à partir du sens ?
Article 7 — L’intellect
peut-il avoir une connaissance en acte, au moyen des espèces intelligibles qu’il
possède, sans recourir aux images ?
Article 8 — Le jugement de
l’intellect est-il empêché par la paralysie des facultés sensibles ?
Article 1 — Notre intellect
opère-t-il en abstrayant des images les espèces intelligibles ?
Article 2 — Les espèces
intelligibles abstraites sont-elles ce que notre intelligence connaît ?
Article 3 — Est-il naturel à
notre intellect de connaître d’abord le plus universel ?
Article 4 — Notre intellect
peut-il connaître plusieurs choses à la fois ?
Article 5 — Notre intellect
connaît-il par composition et division ?
Article 6 — L’intellect
peut-il se tromper ?
Article 7 — Quelqu’un peut-il
connaître une même chose mieux qu’un autre ?
Article 8 — Notre intellect
connaît-il l’indivisible avant le divisible ?
Article 1 — Notre intellect
connaît-il les singuliers ?
Article 2 — Notre intellect
peut-il connaître des infinis ?
Article 3 — Notre intelligence
connaît-elle les contingents ?
Article 4 — Notre intelligence
connaît-elle les futurs ?
Article 1 — L’âme
intellectuelle se connaît-elle par son essence ?
Article 2 — Comment notre
intelligence connaît-elle les habitue de l’âme qui existent en elle ?
Article 3 — Comment
l’intellect connaît-il son acte propre ?
Article 4 — Comment
l’intellect connaît-il l’acte de volonté ?
Article 1 — L’âme humaine
peut-elle, dans l’état de la vie présente, connaître par elles-mêmes les
substances immatérielles ?
Article 2 — Notre intelligence
peut-elle arriver à connaître les substances spirituelles par la connaissance
des réalités matérielles ?
Article 3 — Dieu est-il notre
premier objet de connaissance ?
Article 1 — L’âme séparée du
corps peut-elle faire acte d’intelligence ?
Article 2 — L’âme séparée
connaît-elle les substances séparées ?
Article 3 — L’âme séparée
connaît-elle toutes les réalités naturelles ?
Article 4 — L’âme séparée
connaît-elle les singuliers ?
Article 5 — Les habitus de
science acquis en cette vie demeurent-ils dans l’âme séparée ?
Article 6 — L’âme séparée
peut-elle user de l’habitus de science acquis ici-bas ?
Article 7 — La distance dans
l’espace empêche-t-elle la connaissance chez l’âme séparée ?
Article 8 — Les âmes séparées
connaissent-elles ce qui se passe ici-bas ?
Article 1 — L’âme humaine
est-elle une réalité produite par Dieu, ou bien est-elle de la substance même
de Dieu ?
Article 2 — Étant admis que
l’âme a été produite, a-t-elle été créée ?
Article 3 — L’âme humaine
a-t-elle été faite par l’intermédiaire des anges ?
Article 4 — L’âme humaine
a-t-elle été faite avant le corps ?
Article 1 — La matière à
partir de laquelle fut produit le corps du premier homme
Article 2 — L’auteur de cette
production du corps humain
Article 3 — La disposition qui
fut attribuée au corps ainsi produit
Article 4 — Les modalités et
l’ordre de cette production
Article 1 — La production des
choses devait-elle comporter la production de la femme ?
Article 2 — La femme
devait-elle être faite à partir de l’homme ?
Article 3 — La femme
devait-elle être faite de la côte de l’homme ?
Article 4 — La femme a-t-elle
été faite immédiatement par Dieu ?
Article 1 — Y a-t-il une image
de Dieu chez l’homme ?
Article 2 — Y a-t-il une image
de Dieu chez les créatures sans raison ?
Article 3 — L’image de Dieu
est-elle davantage chez l’ange que chez l’homme ?
Article 4 — L’image de Dieu
est-elle en tout homme ?
Article 5 — L’image de Dieu
existe-t-elle chez l’homme par rapport à l’essence, ou à toutes les Personnes
divines, ou à une seule d’entre elles ?
Article 6 — L’image de Dieu
existe-t-elle chez l’homme selon l’esprit seulement ?
Article 7 — Est-ce selon les
actes que l’image de Dieu se trouve dans l’âme ?
Article 8 — Est-ce par rapport
à cet objet qu’est Dieu que l’image de la divine Trinité est dans l’âme ?
Article 9 — La différence
entre image et ressemblance
Article 1 — Le premier homme
a-t-il vu Dieu dans son essence ?
Article 2 — Le premier homme
a-t-il pu voir les substances séparées, c’est-à-dire les anges ?
Article 3 — Le premier homme
a-t-il eu la science de toutes choses ?
Article 4 — Le premier homme
a-t-il pu se tromper ou être trompé ?
Article 1 — L’homme a-t-il été
créé en grâce ?
Article 2 — L’homme a-t-il eu
des passions dans l’état d’innocence ?
Article 3 — Dans l’état
d’innocence, l’homme avait-il toutes les vertus ?
Article 4 — Les actions de
l’homme avaient-elles une valeur méritoire égale à celles de maintenant ?
Article 1 — L’homme dans
l’état d’innocence aurait-il dominé sur les animaux ?
Article 2 — L’homme en état
d’innocence aurait-il dominé sur toute créature ?
Article 3 — Dans l’état
d’innocence tous les hommes auraient-ils été égaux ?
Article 4 — Les hommes, dans
l’état d’innocence, auraient-ils dominé sur les hommes ?
Article 1 — L’homme, dans
l’état d’innocence, était-il immortel ?
Article 2 — L’homme, dans
l’état d’innocence, était-il impassible ?
Article 3 — Dans l’état
d’innocence, l’homme avait-il besoin de se nourrir ?
Article 4 — L’homme aurait-il
obtenu l’immortalité par l’arbre de vie ?
Article 1 — Y aurait-il eu
génération dans l’état d’innocence ?
Article 2 — La génération se
serait-elle faite, dans l’état d’innocence, par union charnelle ?
Article 1 — Dans l’état
d’innocence les enfants auraient-ils eu dès la naissance une force physique
achevée ?
Article 2 — Tous les enfants
seraient-ils nés du sexe masculin ?
Article 1 — Les hommes
seraient-ils nés avec la justice ?
Article 2 — Les hommes
seraient-ils nés confirmés en justice ?
Article 1 — Les enfants
seraient-ils nés avec une science parfaite ?
Article 2 — Les enfants auraient-ils
eu dès leur naissance l’usage parfait de la raison ?
Article 1 — Le paradis est-il
un lieu corporel ?
Article 2 — Le paradis est-il
un lieu qui convient à l’habitation de l’homme ?
Article 3 — Pour quelle fin
l’homme fut-il placé dans le paradis ?
Article 4 — L’homme devait-il
être créé dans le paradis ?
Article 1 — Le monde est-il
gouverné par quelqu’un ?
Article 2 — Quel est le but de
ce gouvernement du monde ?
Article 3 — Le monde est-il
gouverné par un être unique ?
Article 4 — Les effets de ce
gouvernement
Article 5 — Toutes choses
sont-elles soumises au gouvernement divin ?
Article 6 — Toutes choses
sont-elles gouvernées immédiatement par Dieu ?
Article 7 — Peut-il se
produire quelque chose en dehors de l’ordre du gouvernement divin ?
Article 8 — Quelque chose
peut-il s’opposer à la providence divine ?
Article 1 — Les créatures
ont-elles besoin d’être conservées dans l’être par Dieu ?
Article 2 — Les créatures
sont-elles conservées par Dieu de façon immédiate ?
Article 3 — Dieu peut-il
réduire quelque chose à néant ?
Article 4 — Y a-t-il des
réalités qui soient réduites à néant ?
Article 1 — Dieu peut-il
mouvoir immédiatement la matière à recevoir la forme ?
Article 2 — Dieu peut-il
mouvoir immédiatement un corps ?
Article 3 — Dieu peut-il
mouvoir l’intelligence ?
Article 4 — Dieu peut-il
mouvoir la volonté ?
Article 5 — Dieu agit-il en
tout être agissant ?
Article 6 — Dieu peut-il faire
quelque chose en dehors de l’ordre naturel ?
Article 7 — Tout ce que Dieu
fait en dehors de l’ordre naturel est-il miraculeux ?
Article 8 — La diversité des
miracles
Article 1 — Un ange meut-il
l’intelligence d’un autre en l’illuminant ?
Article 2 — Un ange peut-il
mouvoir la volonté d’un autre ange ?
Article 3 — Un ange inférieur
peut-il illuminer un ange supérieur ?
Article 4 — L’ange supérieur
illumine-t-il l’ange inférieur sur tout ce qu’il connaît lui-même ?
Article 1 — Un ange parle-t-il
à un autre ?
Article 2 — Un ange inférieur
peut-il parler à un ange supérieur ?
Article 3 — L’ange parle-t-il
à Dieu ?
Article 4 — La distance locale
agit-elle sur le langage angélique ?
Article 5 — La parole d’un
ange à un autre est-elle connue de tous les autres ?
Article 1 — Tous les anges
appartiennent-ils à une seule hiérarchie ?
Article 2 — Y a-t-il un ordre
unique dans une même hiérarchie ?
Article 3 — Dans un seul ordre
y a-t-il plusieurs anges ?
Article 4 — La distinction des
hiérarchies et des ordres tient-elle à la nature des anges ?
Article 5 — Les noms et les
propriétés de chaque ordre
Article 6 — Les rapports des
différents ordres entre eux
Article 7 — Les ordres
subsisteront-ils après le jour du jugement ?
Article 8 — Les hommes
sont-ils élevés aux ordres angéliques ?
Article 1 — Y a-t-il une
hiérarchie parmi les démons ?
Article 2 — Y a-t-il parmi les
démons, un acte de supériorité ?
Article 3 — Y a-t-il
illumination chez les démons ?
Article 4 — Les bons anges
exercent-ils une supériorité sur les mauvais anges ?
Article 1 — La créature
corporelle est-elle gouvernée par les anges ?
Article 2 — La matière corporelle
obéit-elle aux anges sans aucune résistance ?
Article 3 — Les anges
peuvent-ils immédiatement, par leur vertu, déplacer les corps ?
Article 4 — Les anges, bons ou
mauvais, peuvent-ils faire des miracles ?
Article 1 — L’ange peut-il
illuminer l’intelligence de l’homme
Article 2 — L’ange peut-il
changer la volonté de l’homme ?
Article 3 — L’ange peut-il
modifier l’imagination de l’homme ?
Article 4 — L’ange peut-il
agir sur les sens de l’homme ?
Article 1 — Certains anges
sont-ils envoyés pour un ministère ?
Article 2 — Tous les anges
sont-ils envoyés en ministère ?
Article 3 — Les anges envoyés
en ministère demeurent-ils auprès de Dieu ?
Article 4 — A quel ordre
d’anges appartiennent ceux qui sont envoyés ?
Article 1 — Les hommes
sont-ils gardés par des anges ?
Article 2 — Y a-t-il un ange
particulier chargé de garder chaque homme ?
Article 3 — La garde des
hommes est-elle réservée au dernier ordre des anges ?
Article 4 — Tout homme doit-il
avoir un ange gardien ?
Article 5 — A quel moment
l’ange gardien commence-t-il sa mission ?
Article 6 — L’ange gardien
garde-t-il l’homme continuellement ?
Article 7 — L’ange souffre-t-il
de voir périr son protégé ?
Article 8 — Y a-t-il conflit
entre les anges gardiens ?
Article 1 — Les hommes
sont-ils attaqués par les démons ?
Article 2 — Tenter est-il le
propre du diable ?
Article 3 — Tous les péchés
des hommes proviennent-ils de l’attaque ou de la tentation des démons ?
Article 4 — Les démons
peuvent-ils faire de vrais miracles pour nous séduire ?
Article 5 — Les démons vaincus
par les hommes sont-ils empêchés de les attaquer de nouveau ?
L’ACTION DE LA CRÉATURE CORPORELLE
Article 1 — Un corps peut-il
être actif ?
Article 2 — Y a-t-il dans le
corps des raisons séminales ?
Article 3 — Les corps célestes
sont-ils la cause de ce qui se passe dans les corps d’ici-bas ?
Article 4 — Les corps célestes
sont-ils la cause des actes humains ?
Article 5 — Les démons
sont-ils soumis à l’action des corps célestes ?
Article 6 — Les corps célestes
rendent-ils nécessaire ce qui est soumis à leur action ?
Article 1 — Le destin
existe-t-il ?
Article 2 — Où le destin se
trouve-t-il ?
Article 3 — Le destin est-il
immuable ?
Article 4 — Tout est-il soumis
au destin ?
Article 1 — Un homme peut-il
instruire un autre homme, en produisant en lui la science ?
Article 2 — Les hommes
peuvent-ils instruire les anges ?
Article 3 — L’homme peut-il
par la puissance de son âme modifier la matière corporelle ?
Article 4 — L’âme humaine
séparée peut-elle imprimer aux corps un mouvement local ?
Article 1 — L’âme sensitive
est-elle transmise avec la semence ?
Article 2 — L’âme intellective
est-elle transmise avec la semence ?
Article 3 — Toutes les âmes
ont-elles été créées ensemble ?
Article 1 — Une part des
aliments se transforme-t-elle en la réalité de la nature humaine ?
Article 2 — La semence,
principe de la génération humaine, provient-elle du superflu de nourriture ?
LA FIN ULTIME DE LA VIE HUMAINE
Article 1 — Appartient-il à
l’homme d’agir pour une fin ?
Article 2 — Agir pour une fin
est-il propre à la nature raisonnable ?
Article 3 — Les actes humains
reçoivent-ils leur espèce de leur fin ?
Article 4 — Y a-t-il une fin
ultime de la vie humaine ?
Article 5 — Le même homme
peut-il avoir plusieurs fins ultimes ?
Article 6 — L’homme
ordonne-t-il toutes choses à sa fin ultime ?
Article 7 — La fin ultime
est-elle la même pour tous les hommes ?
Article 8 — Toutes les autres
créatures se rejoignent-elles dans cette fin ultime ?
Article 1 — La béatitude
consiste-t-elle dans les richesses ?
Article 2 — La béatitude
consiste-t-elle dans les honneurs ?
Article 3 — La béatitude
consiste-t-elle dans la renommée ou la gloire ?
Article 4 — La béatitude
consiste-t-elle dans la puissance ?
Article 5 — La béatitude
consiste-t-elle en quelque bien du corps ?
Article 6 — La béatitude
consiste-t-elle dans le plaisir ?
Article 7 — La béatitude
consiste-t-elle dans quelque bien de l’âme ?
Article 8 — La béatitude
consiste-t-elle en quelque bien créé ?
Article 1 — La béatitude
est-elle une réalité incréée ?
Article 2 — Si la béatitude
est une réalité créée, est-elle une activité ?
Article 3 — La béatitude
est-elle une activité de la partie sensible de l’âme, ou seulement de sa partie
intellectuelle ?
Article 4 — Si la béatitude
est une activité de la partie intellectuelle, est-elle une activité de
l’intellect ou de la volonté ?
Article 5 — La béatitude
est-elle une activité de l’intellect spéculatif ou de l’intellect pratique ?
Article 6 — La béatitude
consiste-t-elle dans la considération des sciences spéculatives ?
Article 7 — La béatitude
consiste-t-elle dans la connaissance des substances séparées, c’est-à-dire des
anges ?
Article 8 — La béatitude
consiste-t-elle dans la vision de l’essence divine ?
Article 1 — La délectation
est-elle requise pour la béatitude ?
Article 2 — Quel est le
principal dans la béatitude : la délectation ou la vision ?
Article 3 — La compréhension
est-elle requise pour la béatitude ?
Article 4 — La rectitude de la
volonté est-elle requise pour la béatitude ?
Article 5 — Le corps est-il
requis pour la béatitude de l’homme ?
Article 6 — La perfection du
corps est-elle requise pour la béatitude ?
Article 7 — Certains biens
extérieurs sont-ils requis pour la béatitude ?
Article 8 — Une société d’amis
est-elle requise pour la béatitude ?
Article 1 — L’homme peut-il
obtenir la béatitude ?
Article 2 — Un homme peut-il
avoir plus de béatitude qu’un autre ?
Article 3 — Un homme peut-il
être bienheureux en cette vie ?
Article 4 — La béatitude une
fois possédée peut-elle être perdue ?
Article 5 — L’homme peut-il
acquérir la béatitude par ses forces naturelles ?
Article 6 — L’homme obtient-il
la béatitude par l’action d’une créature supérieure ?
Article 7 — Certaines actions
humaines sont-elles requises pour que l’homme obtienne de Dieu la béatitude ?
Article 8 — Tout homme
désire-t-il la béatitude ?
Article 1 — Trouve-t-on du
volontaire dans les actes humains ?
Article 2 — Trouve-t-on du
volontaire chez les bêtes ?
Article 3 — Le volontaire
peut-il exister sans aucun acte ?
Article 4 — Peut-on faire
violence à la volonté ?
Article 5 — La violence
est-elle cause d’involontaire ?
Article 6 — La crainte
est-elle cause d’involontaire ?
Article 7 — La convoitise
est-elle cause d’involontaire ?
Article 8 — L’ignorance
est-elle cause d’involontaire ?
Article 1 — Qu’entend-on par
circonstances ?
Article 2 — Le théologien
doit-il prêter attention aux circonstances des actes humains ?
Article 3 — Combien y a-t-il
de circonstances ?
Article 4 — Parmi les
circonstances, lesquelles sont les plus fondamentales ?
Article 1 — La volonté
n’a-t-elle pour objet que le bien ?
Article 2 — La volonté
porte-t-elle seulement sur la fin, ou aussi sur les moyens ?
Article 3 — Est-ce d’un seul
mouvement que la volonté se porte vers la fin et vers les moyens ?
Article 1 — La volonté
est-elle mue par l’intelligence ?
Article 2 — La volonté
est-elle mue par l’appétit sensitif ?
Article 3 — Est-ce que la
volonté se meut elle-même ?
Article 4 — La volonté
est-elle mue par un principe extérieur ?
Article 5 — La volonté
est-elle mue par un corps céleste ?
Article 6 — La volonté
est-elle mue par Dieu seul en qualité de principe extérieur ?
Article 1 — La volonté
est-elle mue vers quelque chose par nature ?
Article 2 — La volonté
est-elle mue de façon nécessaire par son objet ?
Article 3 — La volonté
est-elle mue de façon nécessaire par l’appétit inférieur ?
Article 4 — La volonté
est-elle mue de façon nécessaire par un moteur extérieur qui est Dieu ?
Article 1 — Jouir est-il un
acte de la puissance appétitive ?
Article 2 — Jouir est-il
propre à la seule créature raisonnable ou aussi aux bêtes ?
Article 3 — Ne jouit-on que de
la fin ultime ?
Article 4 — N’y a-t-il
jouissance que si la fin est possédée ?
Article 1 — L’intention
est-elle un acte de l’intelligence, ou de la volonté ?
Article 2 — L’intention
porte-t-elle seulement sur la fin ultime ?
Article 3 — Peut-on porter son
intention sur deux choses à la fois ?
Article 4 — L’intention de la
fin et la volonté des moyens sont-ils un seul et même acte ?
Article 5 — L’intention
convient-elle aux bêtes ?
Article 1 — Le choix est-il un
acte de la volonté, ou de la raison ?
Article 2 — Le choix
convient-il aux bêtes ?
Article 3 — Le choix
porte-t-il seulement sur les moyens ou quelquefois aussi sur la fin ?
Article 4 — Le choix ne
porte-t-il que sur les actions accomplies par nous ?
Article 5 — Le choix ne
porte-t-il que sur des choses possibles ?
Article 6 — L’homme choisit-il
de façon nécessaire, ou librement ?
Article 1 — La délibération
est-elle une enquête ?
Article 2 — La délibération
a-t-elle pour objet la fin, ou seulement les moyens ?
Article 3 — La délibération ne
porte-t-elle que sur les actions accomplies par nous ?
Article 4 — La délibération
porte-t-elle sur toutes nos actions ?
Article 5 — La délibération
procède-t-elle par voie d’analyse ?
Article 6 — La délibération
procède-t-elle à l’infini ?
Article 1 — Le consentement
est-il l’acte d’une puissance appétitive ou cognitive ?
Article 2 — Le consentement
convient-il aux bêtes ?
Article 3 — Le consentement
porte-t-il sur la fin ou sur les moyens ?
Article 4 — Le consentement à
l’acte appartient-il seulement à la partie supérieure de l’âme ?
Article 1 — L’usage est-il un
acte de la volonté ?
Article 2 — L’usage
convient-il aux bêtes ?
Article 3 — L’usage porte-t-il
sur les moyens seulement, ou aussi sur la fin ?
Article 4 — Quel rapport y
a-t-il entre l’usage et le choix ?
Article 1 — Le commandement
est-il un acte de la volonté ou bien de la raison ?
Article 2 — Le commandement
appartient-il aux bêtes ?
Article 3 — Quel est le
rapport du commandement avec l’usage ?
Article 4 — Le commandement et
l’acte commandé sont-ils un seul acte, ou des actes différents ?
Article 5 — L’acte de la
volonté est-il commandé ?
Article 6 — L’acte de la
raison peut-il être commandé ?
Article 7 — L’acte de
l’appétit sensible peut-il être commandé ?
Article 8 — L’acte de l’âme
végétative est-il commandé ?
Article 9 — Les actes des
membres extérieurs sont-ils commandés ?
LA BONTÉ ET LA MALICE DES ACTES HUMAINS
Article 1 — Tout action
humaine est-elle bonne, ou y en a-t-il qui soient mauvaises ?
Article 2 — La bonté ou la
malice de l’action humaine lui vient-elle de son objet ?
Article 3 — La bonté ou la
malice des actions humaines leur vient-elle des circonstances ?
Article 4 — La bonté ou la
malice de l’action humaine lui vient-elle de la fin ?
Article 5 — Y a-t-il des
actions humaines qui soient bonnes ou mauvaises selon leur espèce ?
Article 6 — Cette spécification
en bien ou en mal vient-elle de la fin ?
Article 7 — L’espèce qui vient
de la fin est-elle subordonnée à celle qui vient de l’objet comme à un genre,
ou est-ce le contraire ?
Article 8 — Y a-t-il des actes
humains indifférents selon leur espèce ?
Article 9 — Y a-t-il des actes
individuels qui soient indifférents ?
Article 10 — Y a-t-il des
circonstances qui puissent rendre un acte moral spécifiquement bon ou mauvais ?
Article 11 — Toute
circonstance qui augmente la bonté ou la malice d’un acte moral le range-t-elle
dans une nouvelle espèce de bien ou de mal ?
Article 1 — La bonté de la
volonté dépend-elle de l’objet ?
Article 2 — La bonté de la
volonté ne dépend-elle que de l’objet ?
Article 3 — La bonté de la
volonté dépend-elle de la raison ?
Article 4 — La bonté de la
volonté dépend-elle de la loi éternelle ?
Article 5 — La raison erronée
oblige-t-elle ?
Article 6 — La volonté qui,
suivant la raison erronée, va contre la loi de Dieu, est-elle mauvaise ?
Article 7 — La bonté de la
volonté, relativement aux moyens, dépend-elle de l’intention de la fin ?
Article 8 — La mesure de la
bonté et de la malice de la volonté suit-elle la mesure du bien et du mal qui
sont dans l’intention ?
Article 9 — La bonté de la
volonté dépend-elle de sa conformité à la volonté divine ?
Article 10 — Pour que la
volonté humaine soit bonne, est-il nécessaire qu’elle se conforme à la volonté
divine quant à l’objet voulu ?
Article 1 — La bonté et la
malice sont-elles d’abord dans l’acte de la volonté, ou dans l’acte extérieur ?
Article 2 — La bonté et la
malice de l’acte extérieur dépendent-elles entièrement de celles de la volonté
?
Article 3 — La bonté et la
malice de l’acte extérieur sont-elles les mêmes que celles de l’acte intérieur
?
Article 4 — L’acte extérieur
ajoute-t-il quelque chose à la bonté ou à la malice de l’acte intérieur ?
Article 5 — L’événement qui
suit ajoute-t-il quelque chose à la bonté ou à la malice de l’acte extérieur ?
Article 6 — Le même acte
extérieur peut-il être bon et mauvais ?
Article 1 — L’acte humain, en
tant qu’il est bon ou mauvais, a-t-il raison de rectitude ou de péché ?
Article 2 — L’acte humain, en
tant qu’il est bon ou mauvais, est-il louable ou coupable ?
Article 3 — L’acte humain, en
tant qu’il est bon ou mauvais, entraîne-t-il mérite ou démérite ?
Article 4 — L’acte humain, en
tant qu’il est bon ou mauvais, entraîne-t-il mérite ou démérite devant Dieu ?
Article 1 — Y a-t-il des
passions dans l’âme ?
Article 2 — Les passions
sont-elles dans la partie appétitive de l’âme, plutôt que dans sa partie
cognitive ?
Article 3 — Les passions
sont-elles dans l’appétit sensible plutôt que dans l’appétit intellectuel
appelé volontés ?
Article 1 — Les passions du
concupiscible diffèrent-elles des passions de l’irascible ?
Article 2 — L’opposition de
contrariété entre les passions de l’irascible est-elle une contrariété selon le
bien et le mal ?
Article 3 — Y a-t-il une
passion qui n’ait pas de contraire ?
Article 4 — Y a-t-il dans la
même puissance des passions d’espèce différente qui ne soient pas contraires
entre elles ?
Article 1 — Peut-on trouver du
bien ou du mal moral dans les passions ?
Article 2 — Toute passion est-elle
mauvaise moralement ?
Article 3 — Toute passion
augmente-t-elle ou diminue-t-elle la bonté ou la malice de l’acte ?
Article 4 — Existe-t-il une
passion qui soit bonne ou mauvaise par son espèce ?
Article 1 — L’ordre des
passions de l’irascible par rapport à celles du concupiscible
Article 2 — L’ordre des
passions du concupiscible entre elles
Article 3 — L’ordre des
passions de l’irascible entre elles
Article 4 — Les quatre
passions principales
Article 1 — L’amour est-il
dans le concupiscible ?
Article 2 — L’amour est-il une
passion ?
Article 3 — L’amour est-il
identique à la dilection ?
Article 4 — A-t-on raison de
distinguer amour d’amitié, et amour de convoitise ?
Article 1 — Le bien est-il la
seule cause de l’amour ?
Article 2 — La connaissance
est-elle cause de l’amour ?
Article 3 — La ressemblance
est-elle cause de l’amour ?
Article 4 — Y a-t-il une autre
passion qui soit cause de l’amour ?
Article 1 — L’union est-elle
un effet de l’amour ?
Article 2 — L’inhabitation
mutuelle est-elle un effet de l’amour ?
Article 3 — L’extase est-elle
un effet de l’amour ?
Article 4 — La jalousie
est-elle un effet de l’amour ?
Article 5 — L’amour est-il une
passion qui blesse celui qui aime ?
Article 6 — L’amour est-il la
cause de tout ce qu’on fait quand on aime ?
Article 1 — Le mal est-il la
cause et l’objet de la haine ?
Article 2 — La haine est-elle
causée par l’amour ?
Article 3 — La haine est-elle
plus forte que l’amour ?
Article 4 — Peut-on se haïr
soi-même ?
Article 5 — Peut-on haïr la
Vérité ?
Article 6 — Peut-on haïr
quelque chose de façon universelle ?
Article 1 — La convoitise
est-elle seulement dans l’appétit sensible ?
Article 2 — La convoitise
est-elle une passion spéciale ?
Article 3 — Y a-t-il des
convoitises naturelles et des convoitises qui ne le sont pas ?
Article 4 — La convoitise
est-elle infinie ?
Article 1 — Le plaisir est-il
une passion ?
Article 2 — Le plaisir est-il
dans le temps ?
Article 3 — Le plaisir
diffère-t-il de la joie ?
Article 4 — Le plaisir est-il
dans l’appétit intellectuel ?
Article 5 — Comment classer
les plaisirs de l’appétit supérieur par rapport à ceux de l’appétit inférieur ?
Article 6 — Comment classer
les plaisirs sensibles ?
Article 7 — Y a-t-il un
plaisir qui ne soit pas naturel ?
Article 8 — Le plaisir peut-il
être contraire au plaisir ?
Article 1 — L’action est-elle
la cause propre du plaisir ?
Article 2 — Le mouvement
est-il cause de plaisir ?
Article 3 — L’espoir et le
souvenir sont-ils cause de plaisir ?
Article 4 — La tristesse
est-elle cause de plaisir ?
Article 5 — Les actions des
autres sont-elles pour nous cause de plaisir ?
Article 6 — Faire du bien à
autrui est-il une cause de plaisir ?
Article 7 — La ressemblance
est-elle cause de plaisir ?
Article 8 — L’étonnement
est-il cause de plaisir ?
Article 1 — Le plaisir est-il
cause de dilatation ?
Article 2 — Le plaisir
cause-t-il la soif ou le désir de lui-même ?
Article 3 — Le plaisir
empêche-t-il l’exercice de la raison ?
Article 4 — Le plaisir
perfectionne-t-il l’action ?
Article 1 — Tout plaisir
est-il mauvais ?
Article 2 — Étant admis que
non, tout plaisir est-il bon ?
Article 3 — Existe-t-il un
plaisir optimal ?
Article 4 — Le plaisir est-il
la mesure ou la règle selon laquelle on juge du bien ou du mal moral ?
Article 1 — La douleur
est-elle une passion de l’âme ?
Article 2 — La tristesse
est-elle identique à la douleur ?
Article 3 — La tristesse ou
douleur est-elle contraire au plaisir ?
Article 4 — Toute tristesse
est-elle contraire à tout plaisir ?
Article 5 — Y a-t-il une
tristesse contraire au plaisir de la contemplation ?
Article 6 — Faut-il fuir la
tristesse plus que désirer le plaisir ?
Article 7 — La douleur extérieure
est-elle plus grande que la douleur intérieure ?
Article 8 — Les espèces de
tristesse
Article 1 — La cause de la
douleur est-elle le bien perdu, ou plutôt le mal conjoint ?
Article 2 — La convoitise
est-elle cause de douleur ?
Article 3 — Le désir de
l’unité est-il cause de douleur ?
Article 4 — Le pouvoir auquel
on ne peut résister est-il cause de douleur ?
Article 1 — La douleur
supprime-t-elle la faculté d’apprendre ?
Article 2 — L’accablement de
l’esprit est-il un effet de la tristesse ou douleur ?
Article 3 — La tristesse ou
douleur affaiblit-elle toute activité ?
Article 4 — La tristesse
nuit-elle au corps plus que les autres passions de l’âme ?
Article 1 — La douleur ou
tristesse est-elle atténuée par n’importe quel plaisir ?
Article 2 — La douleur ou
tristesse est-elle atténuée par les larmes ?
Article 3 — La douleur ou
tristesse est-elle atténuée par la compassion des amis ?
Article 4 — La douleur ou
tristesse est-elle atténuée par la contemplation de la vérité ?
Article 5 — La douleur ou
tristesse est-elle adoucie par le sommeil ou les bains ?
Article 1 — Toute tristesse
est-elle un mal ?
Article 2 — La tristesse
peut-elle être un bien honnête ?
Article 3 — La tristesse
peut-elle être un bien utile ?
Article 4 — La douleur
corporelle est-elle le souverain mal ?
Article 1 — L’espoir est-il la
même chose que le désir ou avidité ?
Article 2 — L’espoir est-il
dans la faculté de la connaissance, ou dans celle de l’appétit ?
Article 3 — L’espoir
existe-t-il chez les bêtes ?
Article 4 — L’espoir a-t-il
pour contraire le désespoir ?
Article 5 — L’expérience
est-elle une cause d’espoir ?
Article 6 — Les jeunes et les
gens ivres regorgent-ils d’espoir ?
Article 7 — Le rapport entre
l’espoir et l’amour
Article 8 — L’espoir aide-t-il
à l’action ?
Article 1 — La crainte
est-elle une passion de l’âme ?
Article 2 — La crainte
est-elle une passion spéciale ?
Article 3 — Y a-t-il une
crainte naturelle ?
Article 4 — Les espèces de la
crainte
Article 1 — Est-ce le bien qui
est l’objet de la crainte, ou le mal ?
Article 2 — Le mal de nature
est-il objet de crainte ?
Article 3 — La crainte
peut-elle avoir pour objet le mal du péché ?
Article 4 — Peut-on craindre
la crainte elle-même ?
Article 5 — Craint-on
davantage les maux imprévus ?
Article 6 — Craint-on
davantage les maux irrémédiables ?
Article 1 — L’amour cause-t-il
la crainte ?
Article 2 — L’insuffisance
cause-t-elle la crainte ?
Article 1 — La crainte
a-t-elle un effet de contraction ?
Article 2 — La crainte
pousse-t-elle à délibérer ?
Article 3 — La crainte
fait-elle trembler ?
Article 4 — La crainte
empêche-t-elle d’agir ?
Article 1 — L’audace est-elle
contraire à la crainte ?
Article 2 — Quel rapport
l’audace a-t-elle avec l’espoir ?
Article 3 — La cause de
l’audace
Article 4 — L’effet de
l’audace
Article 1 — La colère est-elle
une passion spéciale ?
Article 2 — L’objet de la
colère est-il le bien, ou le mal ?
Article 3 — La colère est-elle
dans le concupiscible ?
Article 4 — La colère
s’accompagne-t-elle de raison ?
Article 5 — La colère est-elle
plus naturelle que la convoitise ?
Article 6 — La colère est-elle
plus impitoyable que la haine ?
Article 7 — La colère
vise-t-elle seulement ceux auxquels nous lie la justice ?
Article 8 — Les espèces de la
colère
Article 1 — Le motif de la colère
est-il toujours une action faite contre celui qui s’irrite ?
Article 2 — Le mépris ou la
mésestime est-il le seul motif de la colère ?
Article 3 — La cause de la
colère chez celui qui s’irrite
Article 4 — La cause de la
colère chez celui qui la subit
Article 1 — La colère
cause-t-elle du plaisir ?
Article 2 — La colère
cause-t-elle plus qu’autre chose l’effervescence du cœur ?
Article 3 — La colère
empêche-t-elle plus qu’autre chose l’usage de la raison ?
Article 4 — La colère
rend-elle taciturne ?
Article 1 — L’habitus est-il
une qualité ?
Article 2 — L’habitus est-il
une espèce déterminée de la qualité ?
Article 3 — L’habitus
implique-t-il une tendance à l’action ?
Article 4 — La nécessité des
habitus
Article 1 — Y a-t-il des
habitus dans le corps ?
Article 2 — L’âme est-elle le
siège d’habitus dans son essence, ou dans une puissance ?
Article 3 — Peut-il y avoir
des habitus dans les puissances sensibles ?
Article 4 — Y a-t-il des
habitus dans l’intelligence elle-même ?
Article 5 — Y a-t-il des
habitus dans la volonté ?
Article 6 — Y a-t-il des
habitus dans les substances séparées ?
Article 1 — Y a-t-il des
habitus engendrés par la nature ?
Article 2 — Y a-t-il des
habitus qui soient causés par des actes ?
Article 3 — Un habitus peut-il
être engendré par un seul acte ?
Article 4 — Y a-t-il des
habitus infusés dans l’homme par Dieu ?
Article 1 — Les habitus
s’accroissent-ils ?
Article 2 — Les habitus
s’accroissent-ils par addition ?
Article 3 — Est-ce que
n’importe quel acte accroît l’habitus ?
Article 1 — L’habitus peut-il
disparaître ?
Article 2 — L’habitus peut-il
diminuer ?
Article 3 — La manière dont
l’habitus peut disparaître ou diminuer
Article 1 — Peut-il exister
plusieurs habitus dans une seule puissance ?
Article 2 — Les habitus se
distinguent-ils d’après leurs objets ?
Article 3 — Les habitus se
distinguent-ils selon le bien et le mal ?
Article 4 — Un habitus est-il
constitué de plusieurs ?
Article 1 — La vertu humaine
est-elle un habitus ?
Article 2 — La vertu humaine
est-elle un habitus d’action ?
Article 3 — La vertu humaine
est-elle un habitus bon ?
Article 4 — définition de la
vertu
Article 1 — La vertu a-t-elle
pour siège une puissance de l’âme ?
Article 2 — Une seule vertu
peut-elle résider dans plusieurs puissances ?
Article 3 — L’intelligence
peut-elle être le siège de la vertu ?
Article 4 — L’irascible et le
concupiscible peuvent-ils être le siège de la vertu ?
Article 5 — Les facultés de
connaissance sensible peuvent-elles être le siège de la vertu ?
Article 6 — La volonté
peut-elle être le siège de la vertu ?
Article 1 — Les habitus
intellectuels spéculatifs sont-ils des vertus ?
Article 2 — Y a-t-il trois
habitus intellectuels spéculatifs : la sagesse, la science et la simple
intelligence ?
Article 3 — Cet habitus
intellectuel qu’est l’art, est-il une vertu ?
Article 4 — La prudence
est-elle une vertu distincte de l’art ?
Article 5 — La prudence
est-elle une vertu nécessaire à l’homme ?
Article 6 — Le bon conseil, le
bon sens, l’équité sont-ils des vertus annexes de la prudence ?
Article 1 — Toute vertu
est-elle une vertu morale ?
Article 2 — La vertu morale
est-elle distincte de la vertu intellectuelle ?
Article 3 — Suffit-il de
distinguer vertu intellectuelle et vertu morale ?
Article 4 — La vertu morale
peut-elle exister sans vertu intellectuelle ?
Article 5 — La vertu
intellectuelle peut-elle exister sans vertu morale ?
Article 1 — La vertu morale
est-elle la passion ?
Article 2 — La vertu morale
peut-elle être accompagnée de passion ?
Article 3 — La vertu morale
peut-elle être accompagnée de tristesse ?
Article 4 — Est-ce que toute
vertu morale concerne une passion ?
Article 5 — Une vertu morale
peut-elle exister sans passion ?
Article 1 — N’y a-t-il qu’une
seule vertu morale ?
Article 2 — Les vertus morales
qui concernent les opérations se distinguent-elles de celles qui concernent les
passions ?
Article 3 — Concernant les
opérations, n’y a-t-il qu’une seule vertu morale ?
Article 4 — Concernant les
différentes passions, y a-t-il différentes vertus morales ?
Article 5 — Les vertus morales
se distinguent-elles selon les différents objets des passions ?
Article 1 — Les vertus morales
doivent-elles être appelées cardinales ou principales ?
Article 2 — Le nombre des
vertus cardinales
Article 3 — Quelles sont les
vertus cardinales ?
Article 4 — Les vertus
cardinales diffèrent-elles les unes des autres ?
Article 5 — Peut-on admettre
la division des vertus cardinales en vertus sociales, vertus purifiantes,
vertus d’âme purifiée, vertus exemplaires ?
Article 1 — Y a-t-il des
vertus théologales ?
Article 2 — Les vertus
théologales sont-elles distinctes des vertus intellectuelles et des vertus
morales ?
Article 3 — Quel est le nombre
et la nature des vertus théologales ?
Article 4 — L’ordre des vertus
théologales
Article 1 — La vertu est-elle
en nous par nature ?
Article 2 — Quelque vertu
est-elle causée en nous par la répétition des actes ?
Article 3 — Certaines vertus
morales sont-elles en nous par infusion ?
Article 4 — La vertu que nous
acquérons par la répétition des actes est-elle de même espèce que la vertu
infuse ?
Article 1 — Les vertus morales
consistent-elles dans un juste milieu ?
Article 2 — Ce juste milieu de
la vertu morale est-il réel ou de raison ?
Article 3 — Les vertus
intellectuelles consistent-elles dans un juste milieu ?
Article 4 — Les vertus
théologales consistent-elles dans un juste milieu ?
Article 1 — Les vertus morales
sont-elles connexes ?
Article 2 — Les vertus morales
peuvent-elles exister sans la charité ?
Article 3 — La charité
peut-elle exister sans les vertus morales ?
Article 4 — La foi et
l’espérance peuvent-elles exister sans la charité ?
Article 5 — La charité
peut-elle exister sans la foi et l’espérance ?
Article 1 — La vertu peut-elle
être plus ou moins grande ?
Article 2 — Toutes les vertus
existant en même temps chez le même individu sont-elles égales ?
Article 3 — Comparaison des
vertus morales avec les vertus intellectuelles
Article 4 — Comparaison des
vertus morales entre elles
Article 5 — Comparaison des
vertus intellectuelles entre elles
Article 6 — Comparaison des
vertus théologales entre elles
Article 1 — Les vertus morales
demeurent-elles après cette vie ?
Article 2 — Les vertus
intellectuelles demeurent-elles après cette vie ?
Article 3 — La foi
demeure-t-elle après cette vie ?
Article 4 — L’espérance
demeure-t-elle après cette vie ?
Article 5 — Demeure-t-il
quelque chose de la foi, ou de l’espérance ?
Article 6 — La charité
demeure-t-elle après cette vie ?
Article 1 — Les dons sont-ils
différents des vertus ?
Article 2 — La nécessité des
dons
Article 3 — Les dons du
Saint-Esprit sont-ils des habitus ?
Article 4 — Quels sont les
dons et combien sont-ils ?
Article 5 — Les dons du
Saint-Esprit sont-ils connexes ?
Article 6 — Les dons du
Saint-Esprit demeurent-ils dans la patrie ?
Article 7 — Les rapports
mutuels entre les dons
Article 8 — Le rapport des
dons avec les vertus
Article 1 — Les béatitudes se
distinguent-elles des dons et des vertus ?
Article 2 — Les récompenses
des béatitudes appartiennent-elles à cette vie ?
Article 3 — Le nombre des
béatitudes
Article 4 — La convenance des
récompenses attribuées aux béatitudes
Article 1 — Les fruits du
Saint-Esprit sont-ils des actes ?
Article 2 — Les fruits
diffèrent-ils des béatitudes ?
Article 3 — Le nombre des
fruits
Article 4 — L’opposition des fruits
aux œuvres de la chair
Article 1 — Le vice est-il le
contraire de la vertu ?
Article 2 — Le vice est-il
contraire à la nature ?
Article 3 — Quel est le pire :
le vice ou l’acte vicieux ?
Article 4 — L’acte vicieux
peut-il coexister avec la vertu ?
Article 5 — En tout péché y
a-t-il un acte ?
Article 6 — La définition du
péché par S. Augustin : « Une parole, un acte ou un désir contraire à la
loi éternelle. »
Article 1 — Les péchés se
distinguent-ils spécifiquement par leurs objets ?
Article 2 — La distinction
entre péchés de l’esprit et péchés de la chair
Article 3 — Les péchés se
distinguent-ils d’après leurs causes ?
Article 4 — Les péchés se
distinguent-ils d’après les personnes qu’ils visent ?
Article 5 — Les péchés se
distinguent-ils d’après la diversité de leur dette de peine ?
Article 6 — Les péchés se
distinguent-ils selon omission et commission ?
Article 7 — Les péchés se
distinguent-ils selon leurs divers degrés de réalisation ?
Article 8 — Les péchés se
distinguent-ils selon excès ou défaut ?
Article 9 — Les péchés se
distinguent-ils selon des circonstances diverses ?
Article 1 — Tous les péchés et
les vices sont-ils connexes ?
Article 2 — Tous les péchés et
les vices sont-ils égaux ?
Article 3 — La gravité des
péchés et des vices est-elle évaluée selon leurs objets ?
Article 4 — La gravité des
péchés est-elle évaluée selon la dignité des vertus auxquelles ils s’opposent ?
Article 5 — Les péchés de la
chair sont-ils plus graves que ceux de l’esprit ?
Article 6 — La gravité des
péchés est-elle évaluée selon leur cause ?
Article 7 — La gravité des
péchés et des vices est-elle évaluée selon les circonstances ?
Article 8 — La gravité des
péchés et des vices est-elle évaluée selon l’importance de leur nocivité ?
Article 9 — La gravité des
péchés est-elle évaluée selon la condition de la personne contre qui l’on pèche
?
Article 10 — Le péché est-il
aggravé par la haute situation du pécheur ?
Article 1 — La volonté
peut-elle être le siège du péché ?
Article 2 — La volonté seule
est-elle le siège du péché ?
Article 3 — La sensualité
peut-elle être le siège du péché ?
Article 4 — La sensualité
peut-elle être le siège du péché mortel ?
Article 5 — La raison
peut-elle être le siège du péché ?
Article 6 — Est-ce dans la
raison inférieure que réside la délectation prolongée ou non ?
Article 7 — Est-ce dans la
raison supérieure que réside le consentement à l’acte ?
Article 8 — La raison
inférieure peut-elle être le siège du péché mortel ?
Article 9 — La raison
supérieure peut-elle être le siège du péché véniel ?
Article 10 — Peut-il y avoir
péché véniel dans la raison supérieure, quand il s’agit de son acte (objet)
propre ?
Article 1 — Le péché a-t-il
une cause ?
Article 2 — Le péché a-t-il
une cause intérieure ?
Article 3 — Le péché a-t-il
une cause extérieure ?
Article 4 — Le péché est-il
cause de péché ?
Article 1 — L’ignorance
est-elle cause de péché ?
Article 2 — L’ignorance
est-elle un péché ?
Article 3 — L’ignorance
excuse-t-elle complètement du péché ?
Article 4 — L’ignorance
diminue-t-elle le péché ?
Article 1 — La passion de
l’appétit sensible peut-elle mouvoir ou incliner la volonté ?
Article 2 — La passion
peut-elle dominer la raison contre le savoir de celle-ci ?
Article 3 — Le péché qui vient
de la passion est-il un péché de faiblesse ?
Article 4 — Cette passion
qu’est l’amour de soi est-elle cause de tous les péchés ?
Article 5 — Les trois causes
énoncées par S. Jean : « Convoitise des yeux, convoitise de la chair,
orgueil de la vie. »
Article 6 — La passion qui est
cause du péché, le diminue-t-elle ?
Article 7 — La passion
excuse-t-elle entièrement ?
Article 8 — Le péché de
passion peut-il être mortel ?
Article 1 — Peut-on pécher par
malice volontaire, autrement dit par calcul ?
Article 2 — Celui qui pèche
par habitus pèche-t-il par malice volontaire ?
Article 3 — Celui qui pèche
par malice volontaire pèche-t-il par habitus ?
Article 4 — Celui qui pèche
par malice volontaire pèche-t-il plus gravement que par passion ?
Article 1 — Dieu est-il cause
du péché ?
Article 2 — L’acte du péché
vient-il de Dieu ?
Article 3 — Dieu est-il cause
de l’aveuglement et de l’endurcissement de certains ?
Article 4 — L’aveuglement et
l’endurcissement sont-ils ordonnés au salut des pécheurs ?
Article 1 — Le diable est-il
directement cause du péché ?
Article 2 — Le diable
induit-il à pécher par suggestion intérieure ?
Article 3 — Le diable peut-il
mettre dans la nécessité de pécher ?
Article 4 — Tous les péchés
proviennent-ils de la suggestion du diable ?
Article 1 — Le premier péché
de l’homme se transmet-il à la postérité par voie d’origine ?
Article 2 — Tous les autres
péchés du premier père, ou même d’autres ancêtres, se transmettent-ils à la
postérité par voie d’origine ?
Article 3 — Le péché originel
est-il transmis à tous ceux qui descendent charnellement d’Adam ?
Article 4 — Le péché originel
serait-il transmis à ceux qui seraient miraculeusement formés d’une partie du
corps humain ?
Article 5 — Si la femme avait
péché, mais non pas l’homme, y aurait-il transmission du péché originel ?
Article 1 — Le péché originel
est-il un habitus ?
Article 2 — N’y a-t-il en
chaque homme qu’un seul péché originel ?
Article 3 — Le péché originel
est-il la convoitise ?
Article 4 — Le péché originel
existe-t-il également chez tous ?
Article 1 — Le sujet du péché
originel est-il d’abord la chair, ou bien l’âme ?
Article 2 — Le péché originel
est-il dans l’essence de l’âme avant d’être dans ses puissances ?
Article 3 — Le péché originel
a-t-il pour siège la volonté avant les autres puissances ?
Article 4 — Quelques-unes de
ces puissances - la puissance génératrice, l’appétit concupiscible et le sens
du toucher - sont-elles spécialement infectées ?
Article 1 — La cupidité
est-elle la racine de tous les péchés ?
Article 2 — L’orgueil est-il
le commencement de tout péché ?
Article 3 — En dehors de
l’orgueil et de l’avarice, y a-t-il d’autres péchés spéciaux qui doivent être
appelés vices capitaux ?
Article 4 — Combien y a-t-il
de péchés capitaux, et quels sont-ils ?
Article 1 — Le bien de la
nature est-il diminué par le péché ?
Article 2 — Le bien de la
nature peut-il être totalement supprimé par le péché ?
Article 3 — Les quatre
blessures qui, selon Bède, ont frappé la nature humaine à cause du péché
Article 4 — La privation de
mesure, de beauté et d’ordre est-elle l’effet du péché ?
Article 5 — La mort et les
autres défauts corporels sont-ils des effets du péché ?
Article 6 — Ces défauts
sont-ils de quelque manière naturels à l’homme ?
Article 1 — La tache de l’âme
est-elle un effet du péché ?
Article 2 — Cette tache
demeure-t-elle dans l’âme après l’acte du péché ?
Article 1 — La dette de peine
est-elle un effet du péché ?
Article 2 — Un péché peut-il
être la peine d’un autre ?
Article 3 — Y a-t-il un péché
qui rende passible d’une peine éternelle ?
Article 4 — Y a-t-il un péché
qui rende passible d’une peine infinie en grandeur ?
Article 5 — Tout péché rend-il
passible d’une peine éternelle et infinie ?
Article 6 — La dette de peine
peut-elle demeurer après le péché ?
Article 7 — Toute peine
est-elle infligée pour un péché ?
Article 8 — Quelqu’un peut-il
être tenu à une peine pour le péché d’autrui ?
Article 1 — Convient-il
d’opposer péché véniel à péché mortel ?
Article 2 — Le péché mortel et
le péché véniel se distinguent-ils par le genre ?
Article 3 — Le péché véniel
est-il une disposition au péché mortel ?
Article 4 — Le péché véniel
peut-il devenir mortel ?
Article 5 — Une circonstance
aggravante peut-elle faire d’un péché véniel un péché mortel ?
Article 6 — Le péché mortel
peut-il devenir véniel ?
Article 1 — Le péché véniel
produit-il une tache dans l’âme ?
Article 2 — La caractéristique
du péché véniel figurée par « le bois, le foin et la paille » (1 Co 3, 12)
Article 3 — Dans l’état
d’innocence, l’homme aurait-il pu pécher véniellement ?
Article 4 — L’ange, bon ou
mauvais, peut-il pécher véniellement ?
Article 5 — Les premiers
mouvements des infidèles sont-ils des péchés véniels ?
Article 6 — Le péché véniel
peut-il coexister avec le péché originel seul ?
Article 1 — La loi est-elle
œuvre de raison ?
Article 2 — La fin de la loi
Article 3 — La cause de la loi
Article 4 — La promulgation de
la loi
Article 1 — Existe-t-il une
loi éternelle ?
Article 2 — Existe-t-il une
loi naturelle ?
Article 3 — Existe-t-il une
loi humaine ?
Article 4 — Existe-t-il une
loi divine ?
Article 5 — Existe-t-il une
seule loi divine ou davantage ?
Article 6 — Existe-t-il une
loi du péché ?
Article 1 — La loi a-t-elle
pour effet de rendre les hommes bons ?
Article 2 — Les effets de la
loi sont-ils de « commander, interdire, permettre et punir », comme dit Justinien
?
Article 1 — Qu’est-ce que la
loi éternelle ?
Article 2 — La loi éternelle
est-elle connue de tous ?
Article 3 — Toute loi
découle-t-elle de la loi éternelle ?
Article 4 — Les êtres
nécessaires sont-ils soumis à la loi éternelle ?
Article 5 — Les êtres naturels
et contingents sont-ils soumis à la loi éternelle ?
Article 6 — Toutes les choses
humaines sont-elles soumises à la loi éternelle ?
Article 1 — Qu’est-ce que la
loi naturelle ?
Article 2 — Quels sont les
préceptes de la loi naturelle ?
Article 3 — Tous les actes des
vertus relèvent-ils de la loi naturelle ?
Article 4 — La loi naturelle
est-elle unique chez tous ?
Article 5 — La loi de nature
est-elle sujette au changement ?
Article 6 — La loi de nature
peut-elle être effacée de l’âme humaine ?
Article 1 — L’utilité de la
loi humaine
Article 2 — L’origine de la
loi humaine
Article 3 — La qualité de la
loi humaine
Article 4 — Les divisions de
la loi humaine
Article 1 — La loi humaine
doit-elle être portée en termes généraux ?
Article 2 — La loi humaine
doit-elle réprimer tous les vices ?
Article 3 — La loi humaine
doit-elle ordonner les actes de toutes les vertus ?
Article 4 — La loi humaine
s’impose-t-elle à l’homme de façon nécessaire dans le for de sa conscience ?
Article 5 — Tous les hommes
sont-ils soumis à la loi humaine ?
Article 6 — Chez ceux qui sont
soumis à la loi, est-il permis d’agir en dehors des termes de la loi ?
Article 1 — La loi humaine
est-elle sujette au changement ?
Article 2 — La loi humaine
doit-elle toujours être changée quand il se présente quelque chose de meilleur
?
Article 3 — La loi humaine
est-elle abolie par la coutume, et celle-ci acquiert-elle force de loi ?
Article 4 — L’application de
la loi doit-elle être modifiée par la dispense des gouvernants ?
Article 1 — La loi ancienne
était-elle bonne ?
Article 2 — La loi ancienne
venait-elle de Dieu ?
Article 3 — La loi ancienne
fut-elle donnée par l’intermédiaire des anges ?
Article 4 — La loi ancienne
a-t-elle été donnée à tous ?
Article 5 — Tous les hommes
étaient-ils obligés d’observer la loi ancienne ?
Article 6 — L’époque de Moïse
convenait-elle à l’établissement de la loi ?
Article 1 — Y a-t-il dans la
loi ancienne plusieurs préceptes ou un seul ?
Article 2 — La loi ancienne
contient-elle des préceptes moraux ?
Article 3 — La loi ancienne
contient-elle des préceptes cérémoniels ?
Article 4 — La loi ancienne
contient-elle, en outre, des préceptes judiciaires ?
Article 5 — Outre ces trois
catégories, la loi ancienne contient-elle encore d’autres préceptes ?
Article 6 — Comment la loi
ancienne invitait-elle à observer ces préceptes ?
Article 1 — Tous les préceptes
moraux de la loi ancienne appartiennent-ils à la loi naturelle ?
Article 2 — Les préceptes
moraux de la loi ancienne portent-ils sur les actes de toutes les vertus ?
Article 3 — Tous les préceptes
moraux de la loi ancienne se ramènent-ils aux dix préceptes du décalogue ?
Article 4 — La division des
préceptes du décalogue ?
Article 5 — Le dénombrement
des préceptes du décalogue est-il satisfaisant ?
Article 6 — L’ordre des dix
préceptes dans le décalogue est-il satisfaisant ?
Article 7 — La présentation
des préceptes du décalogue ?
Article 8 — Les préceptes du
décalogue souffrent-ils dispense ?
Article 9 — La modalité
vertueuse de l’acte tombe-t-elle sous le précepte ?
Article 10 — La modalité que
donne la charité tombe-t-elle sous le précepte de la loi divine ?
Article 11 — Peut-on
distinguer dans la loi, d’autres préceptes moraux ?
Article 12 — Les préceptes
moraux de la loi ancienne justifiaient-ils ?
Article 1 — Que faut-il
entendre par préceptes cérémoniels ?
Article 2 — Les préceptes
cérémoniels sont-ils figuratifs ?
Article 3 — Les préceptes
cérémoniels devaient-ils être nombreux ?
Article 4 — La classification
des préceptes cérémoniels
Article 1 — Les préceptes
cérémoniels ont-ils une raison d’être ?
Article 2 — La raison d’être
des préceptes cérémoniels est-elle littérale ou uniquement figurative ?
Article 3 — Quelle est la
raison d’être des sacrifices ?
Article 4 — Peut-on assigner
une raison d’être certaine à ce qui relève des réalités sacrées ?
Article 5 — Quelle est la
raison d’être des sacrements de la loi ancienne ?
Article 6 — Les observances
rituelles avaient-elles quelque motif raisonnable ?
Article 1 — Y eut-il des
préceptes cérémoniels avant la loi ?
Article 2 — Sous la loi, les
préceptes cérémoniels avaient-ils la vertu de justifier ?
Article 3 — Les préceptes
cérémonials ont-ils cessé à l’avènement du Christ ?
Article 4 — Est-ce péché
mortel d’observer les préceptes cérémoniels après le Christ ?
Article 1 — Que sont les
préceptes judiciaires ?
Article 2 — Les préceptes
judiciaires sont-ils figuratifs ?
Article 3 — La durée des
préceptes judiciaires
Article 4 — Les catégories des
préceptes judiciaires
Article 1 — Les préceptes
judiciaires qui concernent les gouvernants
Article 2 — Les préceptes
judiciaires qui concernent les rapports entre citoyens
Article 3 — Les préceptes
judiciaires qui concernent les étrangers
Article 4 — Les préceptes
judiciaires qui concernent la vie domestique
Article 1 — La loi nouvelle
est-elle une loi écrite, ou une loi intérieure ?
Article 2 — La loi nouvelle
justifie-t-elle ?
Article 3 — La loi nouvelle
devait-elle être donnée au commencement du monde ?
Article 4 — La loi nouvelle
doit-elle durer jusqu’à la fin du monde ?
Article 1 — La loi nouvelle
diffère-t-elle de la loi ancienne ?
Article 2 — La loi nouvelle
réalise-t-elle l’accomplissement de l’ancienne loi ?
Article 3 — La loi nouvelle
est-elle contenue dans l’ancienne ?
Article 4 — Laquelle est la
plus pesante : la loi nouvelle ou la loi ancienne ?
Article 1 — La loi nouvelle
doit-elle commander ou prohiber certains actes extérieurs ?
Article 2 — La loi nouvelle
règle-t-elle suffisamment les actes extérieurs ?
Article 3 — La loi nouvelle
éduque-t-elle bien les hommes pour leurs actes intérieurs ?
Article 4 — La loi nouvelle
a-t-elle raison d’ajouter des conseils à ses préceptes ?
Article 1 — L’homme peut-il
sans la grâce, connaître quelque chose de vrai ?
Article 2 — L’homme peut-il
sans la grâce de Dieu, vouloir et faire quelque chose de bien ?
Article 3 — L’homme peut-il
sans la grâce, aimer Dieu par-dessus toutes choses ?
Article 4 — L’homme peut-il
sans la grâce, observer les préceptes de la loi ?
Article 5 — Sans la grâce,
l’homme peut-il mériter la vie éternelle ?
Article 6 — L’homme peut-il
sans la grâce, se préparer à la grâce ?
Article 7 — L’homme peut-il
sans la grâce, se relever du péché ?
Article 8 — L’homme peut-il
sans la grâce, éviter le péché ?
Article 9 — Une fois qu’il a
obtenu la grâce l’homme peut-il par lui-même faire le bien et éviter le péché
sans le secours d’une autre grâce ?
Article 10 — L’homme en état
de grâce peut-il par lui-même persévérer dans le bien ?
Article 1 — La grâce est-elle
une réalité dans l’âme ?
Article 2 — La grâce est-elle
une qualité de l’âme ?
Article 3 — La grâce
diffère-t-elle de la vertu infuse ?
Article 4 — Quel est le siège
de la grâce ?
Article 1 — Convient-il de
diviser la grâce en grâce qui rend agréable à Dieu et grâce gratuitement donnée
?
Article 2 — La division de la
grâce qui rend agréable à Dieu en grâce opérante et grâce coopérante.
Article 3 — Division de cette
grâce en prévenante et subséquente
Article 4 — La division de la
grâce gratuitement donnée
Article 5 — Comparaison entre
la grâce qui rend agréable à Dieu et la grâce gratuitement donnée
Article 1 — Dieu seul est-il
cause efficiente de la grâce ?
Article 2 — Une certaine
disposition, par un acte du libre arbitre, est-elle requise chez celui qui
reçoit la grâce ?
Article 3 — Une telle
disposition peut-elle nécessiter la grâce ?
Article 4 — La grâce est-elle
égale en tous ?
Article 5 — Peut-on savoir que
l’on a la grâce ?
Article 1 — Qu’est-ce que la
justification de l’impie ?
Article 2 — L’infusion de la
grâce est-elle requise pour la justification ?
Article 3 — Le mouvement du
libre arbitre est-il requis pour la justification ?
Article 4 — Un mouvement de
foi est-il requis pour la justification de l’impie ?
Article 5 — Un mouvement du
libre arbitre contre le péché est-il requis pour la justification ?
Article 6 — Parmi les facteurs
précédemment énumérés de la justification faut-il introduire la rémission des
péchés ?
Article 7 — La justification
de l’impie est-elle successive, ou simultanée ?
Article 8 — Quel est l’ordre
naturel des éléments qui concourent à la justification ?
Article 9 — La justification
de l’impie est-elle la plus grande des œuvres de Dieu ?
Article 10 — La justification
de l’impie est-elle miraculeuse ?
Article 1 — L’homme peut-il
mériter de Dieu quelque chose ?
Article 2 — Peut-on, sans la
grâce, mériter la vie éternelle
Article 3 — Peut-on, par la
grâce, mériter de plein droit la vie éternelle ?
Article 4 — La grâce
tient-elle principalement de la charité d’être le principe du mérite ?
Article 5 — Peut-on mériter
pour soi-même la première grâce ?
Article 6 — Peut-on mériter
pour autrui la première grâce ?
Article 7 — Peut-on mériter
pour soi-même son relèvement après la chute ?
Article 8 — Peut-on mériter
pour soi-même une augmentation de grâce ou de charité ?
Article 9 — Peut-on mériter
pour soi-même la persévérance finale ?
Article 10 — Les biens
temporels sont-ils objet de mérite ?
Article 1 — L’objet de la foi
est-il la vérité première ?
Article 2 — L’objet de la foi
est-il quelque chose de complexe ou d’incomplexe, c’est-à-dire une réalité ou
un énoncé ?
Article 3 — La foi peut-elle
comporter une chose fausse ?
Article 4 — L’objet de la foi
peut-il être une chose vue ?
Article 5 — L’objet de la foi
peut-il être une chose sue ?
Article 6 — Les vérités à
croire doivent-elles être distinguées en articles précis ?
Article 7 — La foi
comporte-t-elle en tout temps les mêmes articles ?
Article 8 — Le nombre des articles
de foi
Article 9 — La transmission
des articles de foi par le symbole
Article 10 — A qui
appartient-il d’établir le symbole de foi ?
Article 1 — Qu’est-ce que « croire »,
qui est l’acte intérieur de foi ?
Article 2 — De combien de
manières emploie-t-on le mot « croire » ?
Article 3 — Est-il nécessaire
au salut de croire quelque chose qui dépasse la raison naturelle ?
Article 4 — Est-il nécessaire
de croire ce que peut atteindre la raison naturelle ?
Article 5 — Est-il nécessaire
au salut de croire explicitement certaines vérités ?
Article 6 — Tous sont-ils
également tenus de croire explicitement ?
Article 7 — Est-il toujours
nécessaire au salut de croire explicitement au Christ ?
Article 8 — Est-il nécessaire
au salut de croire explicitement à la Trinité ?
Article 9 — L’acte de foi
est-il méritoire ?
Article 10 — La raison humaine
diminue-t-elle le mérite de la foi ?
Article 1 — Confesser est-il
un acte de la foi ?
Article 2 — La confession de
la foi est-elle nécessaire au salut ?
Article 1 — Qu’est-ce que la
foi ?
Article 2 — Dans quelle
puissance de l’âme la foi a-t-elle son siège ?
Article 3 — La forme de la foi
est-elle la charité ?
Article 4 — La foi formée et
la foi informe sont-elles numériquement identiques ?
Article 5 — La foi est-elle
une vertu ?
Article 6 — La foi est-elle
une seule vertu ?
Article 7 — Rapport de la foi
aux autres vertus
Article 8 — Comparaison entre
la certitude de la foi et celle des autres vertus intellectuelles ?
Article 1 — Est-ce que, dans
sa condition première, l’ange ou l’homme a eu la foi ?
Article 2 — Les démons ont-ils
la foi ?
Article 3 — Des hérétiques
dans l’erreur sur un seul
Article de foi ont-ils la foi
sur les autres articles ?
Article 4 — Parmi ceux qui ont
la foi, l’un peut-il l’avoir plus grande qu’un autre ?
Article 1 — La foi est-elle
infusée à l’homme par Dieu ?
Article 2 — La foi informe
est-elle un don de Dieu ?
Article 1 — La crainte
est-elle un effet de la foi ?
Article 2 — La purification du
cœur est-elle un effet de la foi ?
Article 1 — L’intelligence
est-elle un don de l’Esprit Saint ?
Article 2 — Le don
d’intelligence peut-il exister en même temps que la foi ?
Article 3 — Cette
intelligence, qui est un don du Saint-Esprit, est-elle seulement spéculative,
ou aussi pratique ?
Article 4 — Tous ceux qui sont
en état de grâce ont-ils le don d’intelligence ?
Article 5 — Le don
d’intelligence se trouve-t-il chez quelques-uns en dehors de la grâce ?
Article 6 — Quel rapport y
a-t-il entre le don d’intelligence et les autres dons ?
Article 7 — Ce qui correspond
au don d’intelligence dans les béatitudes
Article 8 — Ce qui correspond
au don d’intelligence dans les fruits du Saint-Esprit
Article 1 — La science
est-elle un don ?
Article 2 — Le don de science
concerne-t-il les réalités divines ?
Article 3 — Le don de science
est-il spéculatif ou pratique ?
Article 1 — L’infidélité
est-elle un péché ?
Article 2 — Quel est le siège
de l’infidélité ?
Article 3 — L’infidélité
est-elle le plus grand des péchés ?
Article 4 — Toute action des
infidèles est-elle un péché ?
Article 5 — Les espèces
d’infidélité
Article 6 — Comparaison entre
les espèces d’infidélités
Article 7 — Faut-il disputer
de la foi avec les infidèles ?
Article 8 — Faut-il
contraindre les infidèles à la foi ?
Article 9 — Peut-on
communiquer avec les infidèles ?
Article 10 — Les infidèles
peuvent-ils avoir autorité sur les fidèles chrétiens ?
Article 11 — Doit-on tolérer
les rites des infidèles ?
Article 12 — Doit-on baptiser
les enfants des infidèles malgré leurs parents ?
Article 1 — L’hérésie est-elle
une espèce de l’infidélité ?
Article 2 — Quelle est la
matière de l’hérésie ?
Article 3 — Doit-on tolérer
les hérétiques ?
Article 4 — Doit-on recevoir
les hérétiques qui reviennent ?
Article 1 — L’apostasie se
rattache-t-elle à l’infidélité ?
Article 2 — Les sujets
sont-ils déliés de leur obéissance envers des gouvernants apostats ?
Article 1 — Le blasphème
s’oppose-t-il à la confession de la foi ?
Article 2 — Le blasphème
est-il toujours un péché mortel ?
Article 3 — Le blasphème
est-il le plus grand des péchés ?
Article 4 — Le blasphème
existe-t-il chez les damnés ?
Article 1 — Le péché contre le
Saint-Esprit est-il identique au péché de malice caractérisée ?
Article 2 — Quelles sont les
espèces du péché contre l’Esprit Saint ?
Article 3 — Le péché contre
l’Esprit Saint est-il irrémissible ?
Article 4 — Peut-on pécher
contre l’Esprit Saint dès le commencement avant de commettre d’autres péchés ?
Article 1 — L’aveuglement de
l’esprit est-il un péché ?
Article 2 — L’hébétude du sens
est-elle un autre péché que l’aveuglement de l’esprit ?
Article 3 — Ces vices
viennent-ils des péchés de la chair ?
Article 1 — Les préceptes
relatifs à la foi
Article 2 — Les préceptes
relatifs aux dons de science et d’intelligence
Article 1 — L’espérance
est-elle une vertu ?
Article 2 — L’objet de
l’espérance est-il la béatitude éternelle ?
Article 3 — Peut-on espérer la
béatitude d’un autre par la vertu d’espérance ?
Article 4 — Est-il permis de
mettre son espérance dans l’homme ?
Article 5 — L’espérance
est-elle une vertu théologale ?
Article 6 — Distinction entre
l’espérance et les autres vertus théologales
Article 7 — Le rapport de
l’espérance avec la foi
Article 8 — Le rapport de
l’espérance avec la charité
Article 1 — La vertu
d’espérance siège-t-elle dans la volonté ?
Article 2 — L’espérance
existe-t-elle chez les bienheureux ?
Article 3 — L’espérance
existe-t-elle chez les damnés ?
Article 4 — L’espérance des
hommes voyageurs est-elle certaine ?
Article 1 — Dieu doit-il être
craint ?
Article 2 — La division de la
crainte en crainte filiale, crainte initiale, crainte servile et crainte mondaine
Article 3 — La crainte
mondaine est-elle toujours mauvaise ?
Article 4 — La crainte servile
est-elle bonne ?
Article 5 — La crainte servile
est-elle substantiellement identique à la crainte filiale ?
Article 6 — La venue de la
charité exclut-elle la crainte servile ?
Article 7 — La crainte
est-elle le commencement de la sagesse ?
Article 8 — La crainte
initiale est-elle substantiellement identique à la crainte filiale ?
Article 9 — La crainte
est-elle un don du Saint-Esprit ?
Article 10 — La crainte
grandit-elle quand la charité grandit ?
Article 11 — La crainte
demeure-t-elle dans la patrie ?
Article 12 — Parmi les
béatitudes et les fruits, quels sont ceux qui correspondent au don de crainte ?
Article 1 — Le désespoir est-il
un péché ?
Article 2 — Le désespoir
peut-il exister sans l’infidélité ?
Article 3 — Le désespoir
est-il le plus grave des péchés
Article 4 — Le désespoir
naît-il de l’acédie ?
Article 1 — Sur quel objet se
fonde la présomption ?
Article 2 — La présomption
est-elle un péché ?
Article 3 — A quoi la
présomption s’oppose-t-elle ?
Article 4 — Quel vice donne
naissance à la présomption ?
Article 1 — Les préceptes
concernant l’espérance
Article 2 — Les préceptes
concernant la crainte
Article 1 — La charité
est-elle une amitié ?
Article 2 — La charité
est-elle quelque chose de créé dans l’âme ?
Article 3 — La charité
est-elle une vertu ?
Article 4 — La charité
est-elle une vertu spéciale ?
Article 5 — La charité
est-elle une seule vertu ?
Article 6 — La charité
est-elle la plus excellente des vertus ?
Article 7 — Sans la charité,
peut-il y avoir quelque vertu véritable ?
Article 8 — La charité
est-elle la forme des vertus ?
Article 1 — La charité
siège-t-elle dans la volonté ?
Article 2 — La charité
est-elle causée dans l’homme par les actes qui la précèdent ou par infusion
divine ?
Article 3 — La charité
est-elle infusée en nous en proportion de nos capacités naturelles ?
Article 4 — La charité
s’accroît-elle chez celui qui la possède ?
Article 5 — La charité
s’accroît-elle par addition ?
Article 6 — La charité s’accroît-elle
par chacun de ses actes ?
Article 7 — La charité
s’accroît-elle à l’infini ?
Article 8 — La charité du
voyage peut-elle être parfaite ?
Article 9 — Les différents
degrés de la charité
Article 10 — La charité
peut-elle diminuer ?
Article 11 — Peut-on perdre la
charité une fois qu’on la possède ?
Article 12 — Peut-on perdre la
charité par un seul acte de péché mortel ?
Article 1 — Dieu seul doit-il
être aimé de charité, ou aussi le prochain ?
Article 2 — La charité
doit-elle être aimée de charité ?
Article 3 — Les créatures sans
raison doivent-elles être aimées de charité ?
Article 4 — Peut-on s’aimer
soi-même de charité ?
Article 5 — Doit-on aimer de
charité son propre corps ?
Article 6 — Les pécheurs doivent-ils
être aimés de charité ?
Article 7 — Les pécheurs
s’aiment-ils eux-mêmes ?
Article 8 — Doit-on aimer de
charité ses ennemis ?
Article 9 — Faut-il donner à
ses ennemis des marques d’amitié ?
Article 10 — Les anges
doivent-ils être aimés de charité ?
Article 11 — Les démons
doivent-ils être aimés de charité ?
Article 1 — Y a-t-il un ordre
dans la charité ?
Article 2 — Doit-on aimer Dieu
plus que le prochain ?
Article 3 — Doit-on aimer Dieu
plus que soi-même ?
Article 4 — Doit-on s’aimer
soi-même plus que le prochain ?
Article 5 — Doit-on aimer son
prochain plus que son propre corps ?
Article 6 — Doit-on aimer tel
prochain plus qu’un autre ?
Article 7 — Doit-on aimer
davantage celui qui est le meilleur, ou celui qui nous est le plus uni ?
Article 8 — Doit-on aimer
davantage celui qui nous est uni par le sang ?
Article 9 — Doit-on aimer de
charité son fils plus que son père ?
Article 10 — Doit-on aimer sa
mère plus que son père ?
Article 11 — L’homme doit-il
aimer son épouse plus que son père et sa mère ?
Article 12 — Doit-on aimer son
bienfaiteur plus que son obligé ?
Article 13 — L’ordre de la
charité subsiste-t-il dans la patrie ?
DIVERSES VERTUS ET VICES HUMAINS
Article 1 — Le propre de la
charité est-il plutôt d’être aimé, ou d’aimer ?
Article 2 — L’amour, en tant
qu’il est un acte de la charité, est-il identique à la bienveillance ?
Article 3 — Dieu doit-il être
aimé de dilection pour lui-même ?
Article 4 — Dieu peut-il être
aimé en cette vie sans intermédiaire ?
Article 5 — Dieu peut-il être
aimé totalement ?
Article 6 — Notre dilection de
Dieu a-t-elle une mesure ?
Article 7 — Lequel vaut mieux :
aimer son ami, ou son ennemi ?
Article 8 — Lequel vaut mieux :
aimer Dieu, ou le prochain ?
Article 1 — La joie est-elle
un effet de la charité ?
Article 2 — La joie
spirituelle causée par la charité est-elle compatible avec la tristesse ?
Article 3 — Cette joie
peut-elle être plénière ?
Article 4 — La joie est-elle
une vertu ?
Article 1 — La paix est-elle
identique à la concorde ?
Article 2 — Toutes choses
désirent-elles la paix ?
Article 3 — La paix est-elle
l’effet de la charité ?
Article 4 — La paix est-elle
une vertu ?
Article 1 — La miséricorde
a-t-elle pour cause en nous le mal d’autrui ?
Article 2 — A qui convient-il
d’exercer la miséricorde ?
Article 3 — La miséricorde
est-elle une vertu ?
Article 4 — La miséricorde
est-elle la plus grande des vertus ?
Article 1 — La bienfaisance
est-elle un acte de la charité ?
Article 2 — Doit-on pratiquer
la bienfaisance envers tous ?
Article 3 — Faut-il pratiquer
davantage la bienfaisance envers ceux qui nous sont le plus unis ?
Article 4 — La bienfaisance
est-elle une vertu spéciale ?
Article 1 — Faire l’aumône
est-il un acte de la charité ?
Article 2 — Comment les
aumônes se distinguent-elles ?
Article 3 — Quelles sont les
aumônes les meilleures : les aumônes spirituelles, ou les aumônes
corporelles ?
Article 4 — Les aumônes
corporelles ont-elles un effet spirituel ?
Article 5 — Y a-t-il un
précepte de faire l’aumône ?
Article 6 — Doit-on faire
l’aumône en donnant de son nécessaire ?
Article 7 — Peut-on faire
l’aumône avec un bien injustement acquis ?
Article 8 — Qui doit faire
l’aumône ?
Article 9 — A qui faut-il
faire l’aumône ?
Article 10 — De quelle manière
faut-il faire l’aumône ?
Article 1 — La correction
fraternelle est-elle un acte de la charité ?
Article 2 — La correction
fraternelle est-elle de précepte ?
Article 3 — Ce précepte
s’impose-t-il à tous, ou seulement aux supérieurs ?
Article 4 — Les inférieurs
sont-ils tenus, en vertu de ce précepte, de corriger leurs supérieurs ?
Article 5 — Un pécheur peut-il
corriger ?
Article 6 — Doit-on corriger
celui qui en deviendra pire ?
Article 7 — Une correction
secrète doit-elle précéder la dénonciation publique ?
Article 8 — L’appel à des
témoins doit-il précéder la dénonciation publique ?
Article 1 — Est-il possible
d’avoir de la haine contre Dieu ?
Article 2 — La haine de Dieu
est-elle le plus grand des péchés ?
Article 3 — La haine du
prochain est-elle toujours un péché ?
Article 4 — La haine du
prochain est-elle le péché le plus grand parmi ceux qui se commettent contre
lui ?
Article 5 — La haine est-elle
un vice capital ?
Article 6 — De quel vice
capital la haine tire-t-elle son origine ?
Article 1 — L’acédie est-elle
un péché ?
Article 2 — L’acédie est-elle
un vice particulier ?
Article 3 — L’acédie est-elle
un péché mortel ?
Article 4 — L’acédie est-elle
un vice capital ?
Article 1 — Qu’est-ce que
l’envie ?
Article 2 — L’envie est-elle
un péché ?
Article 3 — L’envie est-elle
un péché mortel ?
Article 4 — L’envie est-elle
un vice capital et quelles sont ses filles ?
Article 1 — La discorde
est-elle un péché ?
Article 2 — La discorde
est-elle fille de la vaine gloire ?
Article 1 — La dispute
est-elle un péché mortel ?
Article 2 — La dispute
est-elle fille de la vaine gloire ?
Article 1 — Le schisme est-il
un péché spécial ?
Article 2 — Le schisme est-il
plus grave que l’infidélité ?
Article 3 — Le pouvoir des
schismatiques
Article 4 — Le châtiment des
schismatiques
Article 1 — Y a-t-il une
guerre qui soit licite ?
Article 2 — Est-il permis aux
clercs de combattre ?
Article 3 — Est-il permis, à
la guerre, d’employer la ruse ?
Article 4 — Est-il permis de
guerroyer les jours de fêtes ?
Article 1 — La rixe est-elle
un péché ?
Article 2 — La rixe est-elle
fille de la colère ?
Article 1 — La sédition
est-elle un péché spécial ?
Article 2 — La sédition
est-elle un péché mortel ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
scandale ?
Article 2 — Le scandale est-il
un péché ?
Article 3 — Le scandale est-il
un péché spécial ?
Article 4 — Le scandale est-il
un péché mortel ?
Article 5 — Le scandale passif
peut-il atteindre les parfaits ?
Article 6 — Les hommes
parfaits peuvent-ils causer du scandale ?
Article 7 — Doit-on renoncer
aux biens spirituels pour éviter le scandale ?
Article 8 — Doit-on renoncer
aux biens temporels pour éviter le scandale ?
Article 1 — Faut-il donner des
préceptes au sujet de la charité ?
Article 2 — Y a-t-il un seul
précepte ou bien deux ?
Article 3 — Deux préceptes
suffisent-ils ?
Article 4 — Convient-il de
prescrire que Dieu soit aimé de tout notre cœur ?
Article 5 — Convient-il
d’ajouter de toute notre âme ?
Article 6 — Ce précepte
peut-il être accompli en cette vie ?
Article 7 — Le commandement :
« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »
Article 8 — L’ordre de la
charité tombe-t-il sous le précepte ?
Article 1 — La sagesse
doit-elle être comptée parmi les dons du Saint-Esprit ?
Article 2 — Quel est le siège
de la sagesse ?
Article 3 — La sagesse
est-elle seulement spéculative, ou bien est-elle aussi pratique ?
Article 4 — La sagesse, qui
est un don, peut-elle coexister avec le péché mortel ?
Article 5 — La sagesse
existe-t-elle chez tous ceux qui ont la grâce sanctifiante ?
Article 6 — Quelle béatitude
correspond au don de sagesse ?
Article 1 — La sottise
s’oppose-t-elle à la sagesse ?
Article 2 — La sottise
est-elle un péché ?
Article 3 — A quel vice
capital la sottise se ramène-t-elle ?
Article 1 — La prudence
est-elle dans la volonté ou dans la raison ?
Article 2 — La prudence
est-elle seulement dans la raison pratique, ou aussi dans la raison spéculative
?
Article 3 — La prudence
a-t-elle connaissance des singuliers ?
Article 5 — La prudence
est-elle une vertu spéciale ?
Article 6 — La prudence
fournit-elle leur fin aux vertus morales ?
Article 7 — La prudence
établit-elle le milieu des vertus morales ?
Article 8 — Commander est-il
l’acte principal de la prudence ?
Article 9 — La sollicitude ou
vigilance se rapporte-t-elle à la prudence ?
Article 10 — La prudence
s’étend-elle au gouvernement de la multitude ?
Article 11 — La prudence qui
regarde le bien propre est-elle de même espèce que celle qui s’étend au bien
commun ?
Article 12 — La prudence
est-elle chez les sujets ou seulement chez les princes ?
Article 13 — La prudence se
trouve-t-elle chez les pécheurs ?
Article 14 — La prudence se
trouve-t-elle chez tous les bons ?
Article 15 — La prudence
est-elle en nous par nature ?
Article 16 — Perd-on la
prudence par l’oubli ?
Article unique
Article 1 — La mémoire
Article 2 — L’intellect ou
intelligence
Article 3 — La docilité
Article 4 — La sagacité
Article 5 — La raison
Article 6 — La prévoyance
Article 7 — La circonspection
Article 8 — L’attention
précautionneuse
Article 1 — L’institution des
lois doit-elle être comptée comme une espèce de la prudence ?
Article 2 — La politique
est-elle une partie de la prudence ?
Article 3 — Le gouvernement
domestique est-il une partie de la prudence ?
Article 4 — L’art militaire
est-il une espèce de la prudence ?
Article 1 — L’eubulia est-elle
une vertu ?
Article 2 — L’eubulia est-elle
une vertu spéciale distincte de la prudence ?
Article 3 — La synésis
est-elle une vertu ?
Article 4 — La gnômè est-elle
une vertu spéciale ?
Article 1 — Faut-il placer le
conseil parmi les sept dons du Saint-Esprit ?
Article 2 — Le don de conseil
correspond-il à la vertu de prudence ?
Article 3 — Le don de conseil
subsiste-t-il dans la patrie ?
Article 4 — La cinquième
béatitude « Bienheureux les miséricordieux » correspond-elle au don
de conseil ?
Article 1 — L’imprudence
est-elle un péché ?
Article 2 — L’imprudence
est-elle un péché spécial ?
Article 3 — La précipitation
ou témérité
Article 4 — L’inapplication
Article 5 — L’inconstance
Article 6 — L’origine de ces
vices
Article 1 — La négligence
est-elle un péché spécial ?
Article 2 — A quelle vertu la
négligence s’oppose-t-elle ?
Article 1 — La prudence de la
chair est-elle un péché ?
Article 2 — La prudence de la
chair est-elle péché mortel ?
Article 3 — La ruse est-elle
un péché spécial ?
Article 4 — La tromperie
Article 5 — La fraude
Article 7 — Le souci de
l’avenir
Article 8 — L’origine de ces
vices
Article 1 — Les préceptes
relatifs à la prudence
Article 2 — Les préceptes
concernant les vices opposés à la prudence
Article 1 — Le droit est-il
l’objet de la justice ?
Article 2 — Convient-il de
diviser le droit en droit naturel et en droit positif ?
Article 3 — Le droit des gens
est-il identique au droit naturel ?
Article 4 — Y a-t-il lieu de
distinguer spécialement le droit du maître et celui du père ?
Article 1 — Qu’est-ce que la
justice ?
Article 2 — La justice
s’exerce-t-elle toujours envers autrui ?
Article 3 — La justice
est-elle une vertu ?
Article 4 — La justice
a-t-elle son siège dans la volonté ?
Article 5 — La justice
est-elle une vertu générale ?
Article 6 — Comme vertu
générale, la justice se confond-elle avec les autres vertus ?
Article 7 — Y a-t-il une
justice particulière ?
Article 8 — La justice
particulière a-t-elle une matière propre ?
Article 9 — La justice
concerne-t-elle les passions, ou seulement les activités ?
Article 10 — Le « milieu » de
la justice est-il un caractère objectif ?
Article 11 — L’acte de la
justice consiste-t-il à rendre à chacun son dû ?
Article 12 — La justice
est-elle la plus grande des vertus morales ?
Article 1 — L’injustice
est-elle un vice spécial ?
Article 2 — Agir injustement
est-il propre à l’homme injuste ?
Article 3 — Peut-on subir une
injustice volontairement ?
Article 4 — L’injustice
est-elle, par son genre, péché mortel ?
Article 1 — Le jugement est-il
un acte de justice ?
Article 2 — Est-il licite de
juger ?
Article 3 — Faut-il juger sur
des soupçons ?
Article 4 — Le doute doit-il
être interprété favorablement ?
Article 5 — Le jugement
doit-il toujours être porté conformément aux lois écrites ?
Article 6 — Le jugement est-il
vicié par l’usurpation ?
Article 1 — Y a-t-il deux
espèces de justice : distributive et commutative ?
Article 2 — Le juste milieu se
détermine-t-il de la même façon dans la justice commutative dans la justice
distributive ?
Article 3 — La justice distributive
et la justice commutative ont-elles la même matière, ou une matière multiple ?
Article 4 — Dans quelques-unes
de ses espèces, la justice s’identifie-t-elle à la réciprocité ?
Article 1 — De quelle vertu la
restitution est-elle l’acte ?
Article 2 — Est-il nécessaire
au salut de restituer tout ce que l’on a dérobé ?
Article 3 — Faut-il restituer
plus que ce que l’on a pris ?
Article 4 — Faut-il restituer
ce que l’on n’a pas dérobé ?
Article 5 — Faut-il restituer
à celui de qui l’on a reçu ?
Article 6 — Est-ce celui qui a
pris qui doit restituer ?
Article 7 — Est-ce quelqu’un
d’autre qui doit restituer ?
Article 8 — Faut-il restituer
sans délai ?
Article 1 — L’acception des
personnes est-elle un péché ?
Article 2 — Peut-il y avoir
acception des personnes dans la dispensation des biens spirituels ?
Article 3 — Peut-il y avoir
acception des personnes dans les honneurs que l’on rend ?
Article 4 — Peut-il y avoir
acception des personnes dans les jugements ?
Article 1 — Est-ce un péché de
mettre à mort les animaux et même les plantes ?
Article 2 — Est-il permis de
tuer le pécheur ?
Article 3 — Est-il permis à un
particulier, ou seulement à l’autorité publique, de tuer le pécheur ?
Article 4 — Est-il permis à un
clerc de mettre à mort un pécheur ?
Article 5 — Est-il permis de
se tuer ?
Article 6 — Est-il permis de
tuer un homme juste ?
Article 7 — Est-il permis de
tuer un homme pour se défendre ?
Article 8 — L’homicide
accidentel est-il péché mortel ?
Article 1 — La mutilation
Article 2 — Les coups
Article 3 — L’emprisonnement
Article 4 — Le péché de ces
violences est-il aggravé parce qu’elles sont commises contre ne personne unie à
d’autres ?
Article 1 — La possession de
biens extérieurs est-elle naturelle à l’homme ?
Article 2 — Est-il licite de
posséder en propre un de ces biens ?
Article 3 — Le vol consiste-t-il
à prendre secrètement le bien d’autrui ?
Article 4 — La rapine est-elle
un péché spécifiquement distinct du vol ?
Article 5 — Tout vol est-il un
péché ?
Article 6 — Le vol est-il
péché mortel ?
Article 7 — Est-il permis de
voler en cas de nécessité ?
Article 8 — Toute rapine
est-elle péché mortel ?
Article 9 — La rapine est-elle
un péché plus grave que le vol ?
Article 1 — Peut-on juger sans
injustice quelqu’un qui ne vous est pas soumis ?
Article 2 — Est-il permis au
juge de juger contre la vérité qu’il connaît, à cause de faits qui lui sont
présentés ?
Article 3 — Le juge peut-il
condamner avec justice quelqu’un qui n’a pas été accusé ?
Article 4 — Le juge peut-il
licitement accorder une remise de peine ?
Article 1 — Est-on tenu de se
porter accusateur ?
Article 2 — L’accusation
doit-elle être faite par écrit ?
Article 3 — Comment
l’accusation peut-elle être entachée de vice ?
Article 4 — Comment doit-on
punir ceux qui portent une accusation fausse ?
Article 1 — Est-ce un péché
mortel de nier une vérité qui entraînerait la condamnation ?
Article 2 — Est-il permis de
calomnier pour se défendre ?
Article 3 — Est-il permis de
faire appel pour échapper au jugement ?
Article 4 — Un condamné
peut-il se défendre par la violence, s’il en a la possibilité ?
Article 1 — Est-on obligé de
porter témoignage ?
Article 2 — Le témoignage de
deux ou trois témoins est-il suffisant ?
Article 3 — Un témoin peut-il
être récusé sans une faute de sa part ?
Article 4 — Est-ce un péché
mortel de porter un faux témoignage ?
Article 1 — Un avocat est-il
obligé d’assister les pauvres ?
Article 2 — Doit-on interdire
à certains d’exercer l’office d’avocat ?
Article 3 — L’avocat
pèche-t-il en défendant une cause injuste ?
Article 4 — L’avocat
pèche-t-il en recevant de l’argent pour son assistance ?
Article 1 — Qu’est-ce que
l’injure ?
Article 2 — L’injure est-elle
toujours péché mortel ?
Article 3 — Faut-il réprimer
les auteurs d’injures ?
Article 4 — L’origine de
l’injure
Article 1 — Qu’est-ce que la
diffamation ?
Article 2 — La diffamation
est-elle un péché mortel ?
Article 3 — Gravité de la
diffamation comparée à celle des autres péchés
Article 4 — Est-ce un péché
d’écouter la diffamation ?
Article 1 — La médisance
est-elle un péché distinct de la diffamation ?
Article 2 — Quel péché, de la
médisance ou de la diffamation, est le plus grave ?
Article 1 — La moquerie
est-elle un péché spécial ?
Article 2 — La moquerie
est-elle un péché mortel ?
Article 1 — Est-il permis de
maudire un homme ?
Article 2 — Est-il permis de
maudire une créature sans raison ?
Article 3 — La malédiction
est-elle un péché mortel ?
Article 4 — Comparaison de la
malédiction avec les autres péchés
Article 1 — Est-il permis de
vendre une chose plus cher qu’elle ne vaut ?
Article 2 — La vente injuste
en ce qui concerne la marchandise.
Article 3 — Le vendeur est-il
tenu de dire les défauts de sa marchandise ?
Article 4 — Est-il permis,
dans le commerce, de vendre une marchandise plus cher qu’on ne l’a achetée ?
Article 1 — Est-ce un péché de
recevoir de l’argent à titre d’intérêt pour un prêt d’argent, ce qui constitue
l’usure ?
Article 2 — Est-il permis, en
compensation de ce prêt, de bénéficier d’un avantage quelconque ?
Article 3 — Est-on tenu de
restituer les bénéfices légitimement obtenus par les intérêts d’un prêt
usuraire ?
Article 4 — Est-il permis
d’emprunter de l’argent sous le régime de l’usure ?
Article 1 — La volonté de
faire le bien et la volonté d’éviter le mal sont-elles des parties de la vertu
de justice ?
Article 2 — La transgression
est-elle un péché spécial ?
Article 3 — L’omission
est-elle un péché spécial ?
Article 4 — Comparaison entre
omission et transgression.
Article unique : Est-il à
propos de désigner des vertus rattachées à la justice ?
Article 1 — La religion
concerne-t-elle seulement nos rapports avec Dieu ?
Article 2 — La religion
est-elle une vertu ?
Article 3 — La religion
est-elle une vertu unique ?
Article 4 — La religion
est-elle une vertu spéciale ?
Article 5 — La religion
est-elle une vertu théologale ?
Article 6 — La religion
est-elle supérieure aux autres vertus morales ?
Article 7 — La latrie
comporte-t-elle des actes extérieurs ?
Article 8 — La religion
est-elle identique à la sainteté ?
Article 1 — La dévotion
est-elle un acte spécial ?
Article 2 — La dévotion
est-elle un acte de religion ?
Article 3 — La cause de la
dévotion
Article 4 — L’effet de la
dévotion
Article 1 — La prière est-elle
un acte de la faculté appétitive, ou cognitive ?
Article 2 — Convient-il de
prier Dieu ?
Article 3 — La prière est-elle
un acte de la religion ?
Article 4 — Ne doit-on prier
que Dieu ?
Article 5 — La prière de demande
doit-elle avoir un objet déterminé ?
Article 6 — Doit-on demander à
Dieu des biens temporels ?
Article 7 — Devons-nous prier
pour autrui ?
Article 8 — Devons-nous prier
pour nos ennemis ?
Article 9 — Les sept demandes
de l’oraison dominicale
Article 10 — La prière
appartient-elle en propre à la créature douée de raison ?
Article 11 — Les saints du
ciel prient-ils pour nous ?
Article 12 — La prière
doit-elle être vocale ?
Article 13 — L’attention
est-elle requise pour la prière ?
Article 14 — La prière
doit-elle être prolongée ?
Article 15 — La prière
est-elle méritoire ?
Article 16 — La prière
est-elle efficace pour obtenir ce qu’on demande ?
Article 17 — Les différentes
espèces de prière
Article 1 — L’adoration
est-elle un acte de latrie ?
Article 2 — L’adoration
implique-t-elle un acte intérieur, ou extérieur ?
Article 3 — L’adoration
requiert-elle un lieu déterminé ?
Article 1 — Offrir à Dieu le
sacrifice est-il de loi naturelle ?
Article 2 — Ne faut-il offrir
de sacrifice qu’à Dieu ?
Article 3 — Offrir le
sacrifice est-il un acte spécial de vertu ?
Article 4 — Tous sont-ils
tenus d’offrir des sacrifices ?
Article 1 — Certaines
oblations sont-elles imposées par précepte ?
Article 2 — A qui doit-on les
oblations ?
Article 3 — Avec quels biens
doit-on faire les oblations ?
Article 4 — Est-on strictement
obligé d’acquitter les prémices ?
Article 1 — Est-on tenu
d’acquitter les dîmes par un précepte rigoureux ?
Article 2 — Les biens dont il
faut payer la dîme
Article 3 — A qui doit-on les
dîmes ?
Article 4 — Qui doit payer les
dîmes ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
vœu ?
Article 2 — Sur quoi le vœu
porte-t-il ?
Article 3 — Obligation du vœu
Article 4 — L’utilité du vœu
Article 5 — De quelle vertu le
vœu est-il l’acte ?
Article 6 — Est-il plus
méritoire d’accomplir quelque chose avec ou sans vœu ?
Article 7 — La solennité du
vœu
Article 8 — Ceux qui sont
soumis à une autorité peuvent-ils faire des vœux ?
Article 9 — Les enfants
peuvent-ils s’obliger par vœu à entrer en religion ?
Article 10 — Peut-on dispenser
d’un vœu ou le commuer ?
Article 11 — Peut-on dispenser
du vœu solennel de continence ?
Article 12 — Faut-il, pour
dispenser d’un vœu, recourir à une autorité supérieure ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
serment ?
Article 2 — Le serment est-il
licite ?
Article 3 — Quelles qualités
accompagnent le serment ?
Article 4 — De quelle vertu le
serment est-il l’acte ?
Article 5 — Faut-il rechercher
et pratiquer le serment comme utile et bon ?
Article 6 — Est-il permis de
jurer par une créature ?
Article 7 — Le serment
oblige-t-il ?
Article 8 — Lequel oblige
davantage le serment ou le vœu ?
Article 9 — Peut-on dispenser
d’un serment ?
Article 10 — Quand et à qui
est-il permis de jurer ?
Article 1 — Est-il permis
d’employer l’adjuration à l’égard des hommes ?
Article 2 — Est-il permis
d’adjurer les démons ?
Article 3 — Est-il permis
d’adjurer des créatures dénuées de raison ?
Article 1 — Faut-il louer Dieu
oralement ?
Article 2 — Doit-on, dans les
louanges de Dieu, employer le chant ?
Article 1 — La superstition est-elle
un vice opposé à la religion ?
Article 2 — La superstition
a-t-elle plusieurs espèces ou parties ?
Article 1 — Peut-il y avoir
dans le culte du vrai Dieu quelque chose de pernicieux ?
Article 2 — Peut-il y avoir
quelque chose de superflu dans le culte de Dieu ?
Article 1 — L’idolâtrie
est-elle une espèce de la superstition ?
Article 2 — L’idolâtrie
est-elle un péché ?
Article 3 — L’idolâtrie
est-elle le plus grave de tous les péchés ?
Article 4 — Quelle est la
cause du péché d’idolâtrie ?
Article 1 — La divination
est-elle un péché ?
Article 2 — La divination
est-elle une espèce de la superstition ?
Article 3 — Les espèces de la
divination
Article 4 — La divination
démoniaque
Article 5 — La divination par
les astres
Article 6 — La divination par
les songes
Article 7 — La divination par
les augures et par d’autres observations analogues
Article 8 — La divination par
les sorts
Article 1 — Pratiques pour
acquérir la science d’après l’ « art notoire »
Article 2 — Pratiques pour
agir sur certains corps
Article 3 — Pratiques pour
conjecturer la bonne ou la mauvaise fortune
Article 4 — Les formules sacrées
qu’on suspend à son cou
Article 1 — En quoi consiste
la tentation de Dieu ?
Article 2 — Est-ce un péché de
tenter Dieu ?
Article 3 — A quelle vertu
s’oppose la tentation de Dieu ?
Article 4 — Comparaison de la
tentation de Dieu avec les autres vices
Article 1 — Un mensonge est-il
nécessaire pour qu’il y ait parjure ?
Article 2 — Le parjure est-il
toujours un péché ?
Article 3 — Le parjure est-il
un péché mortel ?
Article 4 — Pèche-t-on en
obligeant un parjure à prêter serment ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
sacrilège ?
Article 2 — Le sacrilège
est-il un péché spécial ?
Article 3 — Les espèces du
sacrilège
Article 4 — Quelle punition
est due au sacrilège ?
AUTRES VERTUS ET VICES LIÉS À LA JUSTICE
Article 1 — Qu’est-ce que la
simonie ?
Article 2 — Est-il permis de
recevoir de l’argent pour des sacrements ?
Article 3 — Est-il permis de
recevoir de l’argent pour des actes spirituels ?
Article 4 — Est-il permis de
vendre des biens annexés au spirituel ?
Article 5 — Est-ce seulement
le « présent manuel » qui rend simoniaque, ou aussi le « présent verbal » et le
« présent servile » ?
Article 6 — Le châtiment dû à
la simonie
Article 1 — A qui la piété
s’étend-elle ?
Article 2 — Quels services la
piété rend-elle ?
Article 3 — La piété est-elle
une vertu spéciale ?
Article 4 — Peut-on, sous
couvert de religion, omettre les devoirs de la piété filiale ?
Article 1 — Le respect est-il
une vertu spéciale, distincte des autres ?
Article 2 — En quoi le respect
consiste-t-il ?
Article 3 — Comparaison du
respect avec la piété ?
Article 1 — L’honneur est-il
quelque chose de spirituel ou de corporel ?
Article 2 — L’honneur est-il
dû seulement aux supérieurs ?
Article 3 — La vertu de dulie
est-elle une vertu spéciale, distincte de celle de latrie ?
Article 4 — Distingue-t-on
plusieurs espèces dans la dulie ?
Article 1 — L’homme doit-il
obéir à l’homme ?
Article 2 — L’obéissance
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — Comparaison de
l’obéissance avec les autres vertus
Article 4 — Doit-on obéir à
Dieu en tout ?
Article 5 — Les inférieurs
doivent-ils obéir en tout à leurs supérieurs ?
Article 6 — Les fidèles
doivent-ils obéir aux puissances séculières ?
Article 1 — La désobéissance
est-elle un péché mortel ?
Article 2 — La désobéissance
est-elle le plus grave des péchés ?
Article 1 — La reconnaissance
est-elle une vertu spéciale, distincte des autres ?
Article 2 — Lequel de
l’innocent ou du pénitent, doit à Dieu de plus grandes actions de grâce ?
Article 3 — Est-on toujours
tenu de rendre grâce pour les bienfaits des hommes ?
Article 4 — Faut-il tarder à
rendre un bienfait ?
Article 5 — La reconnaissance
doit-elle prendre garde aux bienfaits reçus, ou aux sentiments du bienfaiteur ?
Article 6 — Faut-il rendre
plus que ce qu’on a reçu ?
Article 1 — L’ingratitude
est-elle toujours un péché ?
Article 2 — L’ingratitude
est-elle un péché spécial ?
Article 3 — L’ingratitude
est-elle toujours un péché mortel ?
Article 4 — Doit-on cesser de
faire du bien aux ingrats ?
Article 1 — La vengeance
est-elle licite ?
Article 2 — La vengeance
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — Comment exercer la
vengeance ?
Article 4 — Envers qui doit-on
exercer la vengeance ?
Article 1 — La vérité est-elle
une vertu ?
Article 2 — La vérité est-elle
une vertu spéciale ?
Article 3 — La vérité
fait-elle partie de la justice ?
Article 4 — La vertu de vérité
incline-t-elle à diminuer les choses ?
Article 1 — Le mensonge est-il
toujours opposé à la vérité comme contenant de la fausseté ?
Article 2 — Les espèces du
mensonge
Article 3 — Le mensonge est-il
toujours un péché ?
Article 4 — Le mensonge est-il
toujours péché mortel ?
Article 1 — La simulation
est-elle toujours un péché ?
Article 2 — L’hypocrisie
est-elle la même chose que la simulation ?
Article 3 — L’hypocrisie
est-elle supposée à la vertu de vérité ?
Article 4 — L’hypocrisie
est-elle toujours péché mortel ?
Article 1 — A quelle vertu la
jactance est-elle contraire ?
Article 2 — La jactance
est-elle péché mortel ?
Article 1 — L’ironie est-elle
un péché ?
Article 2 — Comparaison de
l’ironie avec la jactance
Article 1 — L’amitié ou
affabilité est-elle une vertu spéciale ?
Article 2 — Cette amitié
fait-elle partie de la justice ?
Article 1 — L’adulation
est-elle un péché ?
Article 2 — L’adulation
est-elle péché mortel ?
Article 1 — La contestation
est-elle contraire à la vertu d’amitié ?
Article 2 — Comparaison entre
la contestation et l’adulation
Article 1 — La libéralité
est-elle une vertu ?
Article 2 — Quelle est la
matière de la libéralité ?
Article 3 — L’acte de la
libéralité
Article 4 — Appartient-il à la
libéralité de donner plutôt que de recevoir ?
Article 5 — La libéralité
est-elle une partie de la justice ?
Article 6 — La libéralité
est-elle la plus grande des vertus ?
Article 1 — L’avarice est-elle
un péché ?
Article 2 — L’avarice est-elle
un péché spécial ?
Article 3 — A quelle vertu
s’oppose l’avarice ?
Article 4 — L’avarice est-elle
péché mortel ?
Article 5 — L’avarice est-elle
le plus grave des péchés ?
Article 6 — L’avarice est-elle
un péché de la chair, ou de l’esprit ?
Article 7 — L’avarice est-elle
un vice capital ?
Article 8 — Les filles de
l’avarice
Article 1 — La prodigalité
est-elle le contraire de l’avarice ?
Article 2 — La prodigalité
est-elle un péché ?
Article 3 — La prodigalité
est-elle un péché plus grave que l’avarice ?
Article 1 — L’épikie est-elle
une vertu ?
Article 2 — L’épikie fait-elle
partie de la justice ?
Article 1 — La piété est-elle
un don du Saint-Esprit ?
Article 2 — Quelle est la
béatitude et quels sont les fruits qui correspondent au don de piété ?
PRÉCEPTES CONCERNANT LA JUSTICE
Article 1 — Les préceptes du
décalogue concernent-ils la justice ?
Article 2 — Le premier
précepte du décalogue
Article 3 — Le deuxième
précepte du décalogue
Article 4 — Le troisième
précepte du décalogue
Article 5 — Le quatrième
précepte du décalogue
Article 6 — Les six derniers
préceptes du décalogue
Article 1 — La force est-elle
une vertu ?
Article 2 — La force est-elle
une vertu spéciale ?
Article 3 — La force a-t-elle
pour objet la crainte et l’audace ?
Article 4 — La force a-t-elle
seulement pour objet la crainte de la mort ?
Article 5 — L’objet de la
force est-il seulement la crainte de mourir au combat ?
Article 6 — L’acte principal
de la force est-il de supporter ?
Article 7 — La force agit-elle
en vue de son propre bien ?
Article 8 — La force
trouve-t-elle son plaisir dans son action ?
Article 9 — La force
s’affirme-t-elle surtout dans les cas soudains ?
Article 10 — La force emploie-t-elle
la colère ?
Article 11 — La force est-elle
une vertu cardinale ?
Article 12 — Comparaison entre
la force et les autres vertus cardinales
Article 1 — Le martyre est-il
un acte de vertu ?
Article 2 — De quelle vertu le
martyre est-il l’acte ?
Article 3 — La perfection de
l’acte du martyre
Article 4 — La sanction du
martyre
Article 5 — La cause du
martyre
Article 1 — La crainte
est-elle un péché ?
Article 2 — La crainte
est-elle contraire à la force ?
Article 3 — La crainte
est-elle péché mortel ?
Article 4 — La crainte
excuse-t-elle ou diminue-t-elle le péché ?
Article 1 — L’intrépidité
est-elle un péché ?
Article 2 — L’intrépidité
est-elle opposée à la force ?
Article 1 — L’audace est-elle
un péché ?
Article 2 — L’audace est-elle
contraire à la force ?
Article unique
Article 1 — La magnanimité
concerne-t-elle les honneurs ?
Article 2 — La magnanimité
concerne-t-elle seulement les honneurs considérables ?
Article 3 — La magnanimité
est-elle une vertu ?
Article 4 — La magnanimité
est-elle une vertu spéciale ?
Article 5 — La magnanimité
est-elle une partie de la force ?
Article 6 — Quels sont les
rapports de la magnanimité avec la confiance ?
Article 7 — Quels sont les
rapports de la magnanimité avec la sécurité ?
Article 8 — Quels sont les
rapports de la magnanimité avec les biens de la fortune ?
Article 1 — La présomption
est-elle un péché ?
Article 2 — La présomption
s’oppose-t-elle par excès à la magnanimité ?
Article 1 — L’ambition
est-elle un péché ?
Article 2 — L’ambition
s’oppose-t-elle par excès à la magnanimité ?
Article 1 — Le désir de la
gloire est-il un péché ?
Article 2 — Le désir de la
gloire s’oppose-t-il à la magnanimité ?
Article 3 — Le désir de la
gloire est-il péché mortel ?
Article 4 — Le désir de la
gloire est-il un vice capital ?
Article 5 — Les filles de la
vaine gloire
Article 1 — La pusillanimité
est-elle un péché ?
Article 2 — A quelle vertu la
pusillanimité s’oppose-t-elle ?
Article 1 — La magnificence
est-elle une vertu ?
Article 2 — La magnificence
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — Quelle est la
matière de la magnificence ?
Article 4 — La magnificence
fait-elle partie de la force ?
Article 1 — La parcimonie
est-elle un vice ?
Article 2 — Le vice qui
s’oppose à la parcimonie
Article 1 — La patience
est-elle une vertu ?
Article 2 — La patience
est-elle la plus grande des vertus ?
Article 3 — Peut-on avoir la
patience sans la grâce ?
Article 4 — La patience
fait-elle partie de la force ?
Article 5 — La patience
est-elle identique à la longanimité ?
Article 1 — La persévérance
est-elle une vertu ?
Article 2 — La persévérance
fait-elle partie de la force ?
Article 3 — Quel rapport la
persévérance a-t-elle avec la constance ?
Article 4 — La persévérance
a-t-elle besoin du secours de la grâce ?
Article 1 — La mollesse
est-elle opposée à la persévérance ?
Article 2 — L’entêtement
est-il opposé à la persévérance ?
Article 1 — La force est-elle
un don ?
Article 2 — Qu’est-ce qui
correspond au don de force dans les béatitudes et les fruits ?
Article 1 — Les préceptes
concernant la force elle-même ?
Article 2 — Les préceptes
concernant les parties de la force
Article 1 — La tempérance
est-elle une vertu ?
Article 2 — La tempérance
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — La tempérance
concerne-t-elle seulement les désirs et les plaisirs ?
Article 4 — La tempérance
concerne-t-elle seulement les délectations du toucher ?
Article 5 — La tempérance
concerne-t-elle plus les délectations du goût que celles du toucher ?
Article 6 — Quelle est la
règle de la tempérance ?
Article 7 — La tempérance
est-elle une vertu cardinale ?
Article 8 — La tempérance
est-elle la plus importante des vertus ?
Article 1 — L’insensibilité
est-elle un péché ?
Article 2 — L’intempérance
est-elle un péché puéril ?
Article 3 — Comparaison entre
intempérance et lâcheté
Article 4 — Le péché
d’intempérance est-il le plus déshonorant ?
Article unique
Article 1 — La pudeur est-elle
une vertu ?
Article 2 — Sur quoi la pudeur
porte-t-elle ?
Article 3 — Devant qui
ressent-on de la pudeur ?
Article 4 — Quels sont ceux
qui ressentent de la pudeur ?
Article 1 — Quel rapport
l’honneur a-t-il avec la vertu ?
Article 2 — Quel rapport
l’honneur a-t-il avec la beauté ?
Article 3 — Quel rapport le
bien honnête a-t-il avec l’utile et le délectable ?
Article 4 — Le sens de
l’honneur est-il une partie de la tempérance ?
Article 1 — L’abstinence
est-elle une vertu ?
Article 2 — L’abstinence
est-elle une vertu spéciale ?
Article 1 — Le jeûne est-il un
acte de vertu ?
Article 2 — Le jeûne est-il un
acte d’abstinence ?
Article 3 — Le jeûne est-il de
précepte ?
Article 4 — Certains sont-ils
dispensés d’observer ce précepte ?
Article 5 — Le temps du jeûne
Article 6 — Le jeûne exige-t-il
un seul repas ?
Article 7 — L’heure des repas
pour ceux qui jeûnent
Article 8 — Les aliments dont
il faut s’abstenir
Article 1 — La gourmandise
est-elle un péché ?
Article 2 — La gourmandise
est-elle un péché mortel ?
Article 3 — La gourmandise
est-elle le plus grand des péchés ?
Article 4 — Les espèces de la
gourmandise
Article 5 — La gourmandise
est-elle un vice capital ?
Article 6 — Les filles de la
gourmandise
Article 1 — Quelle est la
matière propre de la sobriété ?
Article 2 — La sobriété
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — L’usage du vin
est-il permis ?
Article 4 — A qui surtout la
sobriété est-elle nécessaire ?
Article 1 — L’ivrognerie
est-elle un péché ?
Article 2 — L’ivrognerie
est-elle un péché mortel ?
Article 3 — L’ivrognerie
est-elle le plus grave des péchés ?
Article 4 — L’ivrognerie
excuse-t-elle du péché ?
Article 1 — La chasteté
est-elle une vertu ?
Article 2 — La chasteté
est-elle une vertu générale ?
Article 3 — La chasteté
est-elle une vertu distincte de l’abstinence ?
Article 4 — Rapports de la
chasteté avec la pudicité
Article 1 — En quoi consiste
la virginité ?
Article 2 — La virginité
est-elle illicite ?
Article 2 — La virginité
est-elle illicite ?
Article 3 — La virginité
est-elle une vertu ?
Article 4 — Supériorité de la
virginité par rapport au mariage
Article 5 — La supériorité de
la virginité par rapport aux autres vertus
Article 1 — Quelle est la
matière de la luxure ?
Article 2 — Toute union
charnelle est-elle illicite ?
Article 3 — La luxure est-elle
péché mortel ?
Article 4 — La luxure est-elle
un vice capital ?
Article 5 — Les filles de la
luxure
Article 1 — Comment diviser
les parties de la luxure ?
Article 2 — La fornication
simple est-elle péché mortel ?
Article 3 — La fornication
est-elle le plus grand des péchés ?
Article 4 — Y a-t-il péché
mortel dans les attouchements et les baisers, et dans les autres caresses de ce
genre ?
Article 5 — La pollution
nocturne est-elle un péché ?
Article 6 — Le stupre
Article 7 — Le rapt
Article 8 — L’adultère
Article 9 — L’inceste
Article 10 — Le sacrilège
Article 11 — Le péché contre
nature
Article 12 — L’ordre de
gravité entre les espèces de la luxure
Article 1 — La continence
est-elle une vertu ?
Article 2 — Quelle est la
matière de la continence ?
Article 3 — Quel est le siège
de la continence ?
Article 4 — Comparaison de la
continence avec la tempérance
Article 1 — L’incontinence
relève-t-elle de l’âme ou du corps ?
Article 2 — L’incontinence
est-elle un péché ?
Article 3 — Comparaison entre
l’incontinence et l’intempérance
Article 4 — Quel est le plus
laid : ne pas contenir sa colère, ou sa convoitise ?
Article 1 — La clémence et la
mansuétude sont-elles identiques ?
Article 2 — La clémence et la
mansuétude sont-elles des vertus ?
Article 3 — La clémence et la
mansuétude sont-elles des parties de la tempérance ?
Article 4 — Comparaison de la
clémence et de la mansuétude avec les autres vertus
Article 1 — Peut-il être permis
de se mettre en colère ?
Article 2 — La colère est-elle
un péché ?
Article 3 — Toute colère
est-elle péché mortel ?
Article 4 — La colère est-elle
le plus grave des péchés ?
Article 5 — Les espèces de la
colère
Article 6 — La colère est-elle
un vice capital ?
Article 7 — Quelles sont les
filles de la colère ?
Article 8 — Y a-t-il un vice
opposé à la colère ?
Article 1 — La cruauté
s’oppose-t-elle à la clémence ?
Article 2 — Comparaison de la
cruauté avec la férocité ou sauvagerie
Article 1 — La modestie
est-elle une partie de la tempérance ?
Article 2 — Quelle est la
matière de la modestie ?
Article 1 — L’humilité
est-elle une vertu ?
Article 2 — L’humilité
siège-t-elle dans l’appétit, ou dans le jugement de la raison ?
Article 3 — Doit-on, par
humilité, se mettre au-dessous de tous ?
Article 4 — L’humilité
fait-elle partie de la modestie ou tempérance ?
Article 5 — Comparaison de
l’humilité avec les autres vertus
Article 6 — Les degrés de
l’humilité
Article 1 — L’orgueil est-il
un péché ?
Article 2 — L’ORGUEIL EST-IL
UN VICE SPÉCIAL ?
Article 3 — Quel est le siège
de l’orgueil ?
Article 4 — Quelles sont les
espèces de l’orgueil ?
Article 5 — L’orgueil est-il
péché mortel ?
Article 6 — L’orgueil est-il
le plus grave de tous les péchés ?
Article 7 — Les rapports de
l’orgueil avec les autres péchés
Article 8 — Doit-on voir dans
l’orgueil un vice capital ?
Article 1 — Le premier péché
de l’homme fut-il de l’orgueil ?
Article 2 — Que désirait
l’homme en péchant ?
Article 3 — Le péché de nos
premiers parents fut-il plus grave que tous les autres péchés ?
Article 4 — Qui pécha
davantage, l’homme ou la femme ?
Article 1 — La mort, qui est
le châtiment commun
Article 2 — Les autres
châtiments particuliers qui sont indiqués dans la Genèse
Article 1 — Convenait-il que
l’homme fût tenté par le diable ?
Article 2 — Le mode et l’ordre
de cette tentation
Article 1 — Quelle est la
matière de la studiosité ?
Article 2 — La studiosité
est-elle une partie de la tempérance ?
Article 1 — Le vice de
curiosité peut-il exister dans la connaissance intellectuelle ?
Article 2 — Le vice de
curiosité existe-t-il dans la connaissance sensible ?
Article 1 — Dans les
mouvements extérieurs du corps peut-il y avoir vertu et vice ?
Article 2 — Peut-il y avoir
une vertu dans les activités de jeu ?
Article 3 — Le péché par excès
de jeu
Article 4 — Le péché par
défaut de jeu
Article 1 — Peut-il y avoir
vertu et vice dans la tenue extérieure ?
Article 2 — Les femmes
pèchent-elles mortellement en se parant avec excès ?
Article 1 — Les préceptes
concernant la tempérance proprement dite
Article 2 — Les préceptes
concernant les parties de la tempérance
Article 1 — La prophétie
appartient-elle à l’ordre de la connaissance ?
Article 2 — La prophétie
est-elle un habitus ?
Article 3 — La prophétie
a-t-elle seulement pour objet les futurs contingents ?
Article 4 — Le prophète
connaît-il tout ce qui peut être prophétisé ?
Article 5 — Le prophète distingue-t-il
toujours ce qu’il saisit divinement de ce qu’il voit par son propre esprit ?
Article 6 — La prophétie
peut-elle comporter de la fausseté ?
Article 1 — La prophétie
est-elle naturelle ?
Article 2 — La prophétie
vient-elle de Dieu par l’intermédiaire des anges ?
Article 3 — La prophétie
requiert-elle des dispositions naturelles ?
Article 4 — La prophétie
requiert-elle de bonnes mœurs ?
Article 5 — Y a-t-il une
prophétie d’origine démoniaque ?
Article 6 — Les prophètes des
démons annoncent-ils quelquefois la vérité ?
Article 1 — Les prophètes
voient-ils l’essence même de Dieu ?
Article 2 — La révélation
prophétique se fait-elle par infusion de certaines représentations, ou
seulement par infusion d’une lumière ?
Article 3 — La vision
prophétique est-elle toujours accompagnée de l’aliénation des sens ?
Article 4 — La prophétie
comporte-t-elle toujours la connaissance de ce qui est prophétisé ?
Article 1 — Quelles sont les
espèces de la prophétie ?
Article 2 — La prophétie la
plus haute est-elle celle qui se produit sans vision de l’imagination ?
Article 3 — Les divers degrés
de la prophétie
Article 4 — Moïse fut-il le
plus grand des prophètes ?
Article 5 — Un compréhenseur
peut-il être prophète ?
Article 6 — La prophétie
a-t-elle progressé dans la suite des temps ?
Article 1 — L’âme humaine
est-elle ravie en Dieu ?
Article 2 — Le ravissement
relève-t-il de la faculté de connaissance, ou d’appétit ?
Article 3 — Dans son
ravissement, S. Paul a-t-il vu l’essence de Dieu ?
Article 4 — Dans son
ravissement, S. Paul a-t-il été hors de sens ?
Article 5 — Dans cet état, l’âme
de S. Paul a-t-elle été complètement séparée de son corps ?
Article 6 — Ce que S. Paul a
su et ce qu’il a ignoré, au sujet de son ravissement
Article 1 — Par ce don
obtient-on la connaissance de toutes les langues ?
Article 2 — Comparaison entre
ce charisme et celui de la prophétie
Article 1 — Y a-t-il un
charisme du discours ?
Article 2 — A qui ce charisme
convient-il ?
Article 1 — Y a-t-il un
charisme des miracles ?
Article 2 — A qui le charisme
des miracles convient-il ?
Article 1 — La division entre
vie active et vie contemplative est-elle fondée ?
Article 2 — Cette division de
la vie en active et contemplative est-elle adéquate ?
Article 1 — La vie
contemplative appartient-elle à l’intelligence seule, ou bien fait-elle appel
aussi à la volonté ?
Article 2 — Les vertus morales
appartiennent-elles à la vie contemplative ?
Article 3 — La vie
contemplative comporte-t-elle des actes divers ?
Article 4 — La considération
de n’importe quelle vérité appartient-elle à la vie contemplative ?
Article 5 — Dans l’état présent,
la vie contemplative peut-elle atteindre à la vision de l’essence divine ?
Article 6 — Les mouvements de
contemplation distingués par Denys
Article 7 — Le plaisir de la
contemplation
Article 8 — La durée de la
contemplation
Article 1 — Tous les actes des
vertus morales appartiennent-ils à la vie active ?
Article 2 — La prudence
appartient-elle à la vie active ?
Article 3 — L’enseignement
appartient-il à la vie active ?
Article 4 — La durée de la vie
active
Article 1 — Laquelle est la
plus importante ou la plus digne ?
Article 2 — Quelle est la plus
méritoire ?
Article 3 — La vie
contemplative est-elle empêchée par la vie active ?
Article 4 — L’ordre de
priorité entre ces deux vies
Article 1 — Qu’est-ce qui
constitue un état de vie parmi les hommes ?
Article 2 — Doit-il y avoir,
parmi les hommes, diversité d’états ou d’offices ?
Article 3 — La diversité des
offices
Article 4 — La diversité des
états
Article 1 — La perfection de
la vie chrétienne tient-elle à la charité ?
Article 2 — Peut-on être
parfait en cette vie ?
Article 3 — La perfection de
cette vie consiste-t-elle principalement dans les préceptes, ou dans les
conseils ?
Article 4 — Quiconque est
parfait se trouve-t-il dans l’état de perfection ?
Article 5 — Les prélats et les
religieux sont-ils spécialement dans l’état de perfection ?
Article 6 — Tous les prélats
sont-ils dans l’état de perfection ?
Article 7 — Quel est le plus
parfait : l’état religieux, ou l’état épiscopal ?
Article 8 — Comparaison des
religieux avec les curés et les archidiacres
Article 1 — Est-il permis de
désirer l’épiscopat ?
Article 2 — Est-il permis de
refuser absolument l’épiscopat ?
Article 3 — Faut-il élire le
meilleur pour l’épiscopat ?
Article 4 — L’évêque peut-il
entrer en religion ?
Article 5 — Est-il permis à
l’évêque d’abandonner physiquement ses sujets ?
Article 6 — Est-il permis à
l’évêque de posséder quelque chose en propre ?
Article 7 — L’évêque
pèche-t-il mortellement en ne distribuant pas aux pauvres les biens de l’Église
?
Article 8 — Les religieux
élevés à l’épiscopat sont-ils tenus aux observances régulières ?
Article 1 — L’état religieux
est-il parfait ?
Article 2 — Les religieux
sont-ils tenus d’observer tous les conseils ?
Article 3 — La pauvreté
est-elle requise à l’état religieux ?
Article 4 — La continence
est-elle requise à l’état religieux ?
Article 5 — L’obéissance
est-elle requise à l’état religieux ?
Article 6 — Est-il requis que
ces trois dispositions soient sanctionnées par des vœux ?
Article 7 — Ces trois vœux
suffisent-ils ?
Article 8 — Comparaison des
trois vœux
Article 9 — Les religieux
commettent-ils un péché mortel toutes les fois quels transgressent leur règle ?
Article 10 — Toutes choses
égales et dans le même genre de péché, le religieux pèche-t-il davantage que le
séculier ?
Article 1 — Leur est-il permis
d’enseigner, de prêcher et d’exercer d’autres fonctions semblables ?
Article 2 — Est-il permis aux
religieux de se mêler d’affaires séculières ?
Article 3 — Les religieux
sont-ils tenus de travailler de leurs mains ?
Article 4 — Les religieux
ont-ils le droit de vivre d’aumônes ?
Article 5 — Est-il permis aux
religieux de mendier ?
Article 6 — Est-il permis aux
religieux de porter des vêtements plus grossiers que les autres ?
Article 1 — Y a-t-il plusieurs
formes de vie religieuse, ou une seule ?
Article 2 — Un ordre religieux
peut-il avoir pour but les œuvres de la vie active ?
Article 3 — Un ordre religieux
peut-il avoir pour but de faire la guerre ?
Article 4 — Un ordre religieux
peut-il être institué en vue de la prédication et des œuvres analogues ?
Article 5 — Un ordre religieux
peut-il être institué en vue de l’étude ?
Article 6 — Un ordre religieux
voué à la vie contemplative est-il supérieur à un ordre voué à la vie active ?
Article 7 — Posséder quelque
chose en commun rabaisse-t-il la perfection de la vie religieuse ?
Article 8 — La vie religieuse
des solitaires doit-elle être mise au-dessus de la vie en communauté ?
Article 1 — Ceux qui ne se
sont pas exercés à l’observation des préceptes doivent-ils entrer en religion ?
Article 2 — Est-il licite
d’obliger par vœu certaines personnes à entrer en religion ?
Article 3 — Ceux qui se sont
obligés par vœu à entrer en religion sont-ils tenus d’accomplir leur vœu ?
Article 4 — Ceux qui font vœu
d’entrer en religion sont-ils obligés d’y demeurer toujours ?
Article 5 — Doit-on recevoir
les enfants dans la vie religieuse ?
Article 6 — Faut-il détourner
certains d’entrer en religion à cause du devoir d’assister leurs parents ?
Article 7 — Les curés ou
archidiacres peuvent-ils entrer en religion ?
Article 8 — Peut-on passer
d’un ordre religieux à un autre ?
Article 9 — Doit-on engager
les autres à entrer en religion ?
Article 10 — Est-il requis de
délibérer longuement avec sa parenté et ses amis pour entrer en religion ?
Article 1 — Convenait-il à
Dieu de s’incarner ?
Article 2 — L’Incarnation
était-elle nécessaire à la restauration du genre humain ?
Article 3 — Si l’homme n’avait
pas péché, Dieu se serait-il incarné ?
Article 4 — Dieu s’est-il
incarné principalement pour enlever le péché originel, plutôt que le péché
actuel ?
Article 5 — Aurait-il convenu
que Dieu s’incarne dès le commencement du monde ?
Article 6 — L’Incarnation
aurait-elle dû être retardée jusqu’à la fin du monde ?
Article 1 — L’union du Verbe
incarné s’est-elle faite dans la nature ?
Article 2 — L’union du Verbe
incarné s’est-elle faite dans la personne ?
Article 3 — L’union du Verbe
incarné s’est-elle faite dans le suppôt ou hypostase ?
Article 4 — La personne ou
hypostase du Christ, après l’Incarnation, est-elle composée ?
Article 5 — S’est-il produit
une union entre l’âme et le corps dans le Christ ?
Article 6 — La nature humaine
s’est-elle unie au Verbe de façon accidentelle ?
Article 7 — L’union de la
nature divine et de la nature humaine est-elle quelque chose de créé ?
Article 8 — L’union est-elle
identique à l’assomption ?
Article 9 — L’union du Verbe
incarné est-elle l’union la plus parfaite ?
Article 10 — L’union des deux
natures dans le Christ a-t-elle été réalisée par la grâce ?
Article 11 — Cette union
a-t-elle été précédée par des mérites ?
Article 12 — La grâce d’union
fut-elle naturelle au Christ en tant qu’homme ?
Article 1 — Assumer
convient-il à une personne divine ?
Article 2 — Assumer
convient-il à la nature divine ?
Article 3 — La nature
peut-elle assumer, abstraction faite de la personnalité ?
Article 4 — Une personne
divine peut-elle assumer sans une autre ?
Article 5 — N’importe quelle
personne divine peut-elle assumer ?
Article 6 — Plusieurs
personnes divines peuvent-elles assumer une seule natures ?
Article 7 — Une seule personne
divine peut-elle assumer deux natures ?
Article 8 — Convenait-il à la
personne du Fils, plutôt qu’à une autre personne divine, d’assumer la nature
humaine ?
Article 1 — La nature humaine
était-elle plus apte que toute autre nature à être assumée par le Fils de Dieu
?
Article 2 — Le Fils de Dieu
a-t-il assumé une personne ?
Article 3 — Le Fils de Dieu
a-t-il assumé un homme ?
Article 4 — Aurait-il été
convenable que le Fils de Dieu assume la nature humaine abstraite de tous ses
individus ?
Article 5 — Aurait-il été
convenable que le Fils de Dieu assume la nature humaine dans tous ses individus
?
Article 6 — A-t-il été
convenable que le Fils de Dieu assume la nature humaine dans un homme de la
descendance d’Adam ?
Article 1 — Le Fils de Dieu
devait-il assumer un corps véritable ?
Article 2 — Le Fils de Dieu
devait-il assumer un corps terrestre, c’est-à-dire fait de chair et de sang ?
Article 3 — Le Fils de Dieu
a-t-il assumé l’âme ?
Article 4 — Le Fils de Dieu
devait-il assumer l’intelligence ?
Article 1 — Le Fils de Dieu
a-t-il assumé la chair par l’intermédiaire de l’âme ?
Article 2 — Le Fils de Dieu
a-t-il assumé l’âme par l’intermédiaire de l’esprit ou de l’intelligence ?
Article 3 — L’âme a-t-elle été
assumée avant la chair ?
Article 4 — La chair du Christ
a-t-elle été assumée par le Verbe avant d’être unie à l’âme ?
Article 5 — La nature humaine
tout entière a-t-elle été assumée par l’intermédiaire de ses parties ?
Article 6 — La nature humaine
a-t-elle été assumée par l’intermédiaire de la grâce ?
Article 1 — Y a-t-il dans
l’âme du Christ la grâce habituelle ?
Article 2 — Y a-t-il chez le
Christ des vertus ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
eu la foi ?
Article 4 — Le Christ avait-il
l’espérance ?
Article 5 — Le Christ a-t-il
possédé les dons du Saint-Esprit ?
Article 6 — Le Christ a-t-il
eu le don de crainte ?
Article 7 — Le Christ a-t-il
eu les charismes ?
Article 8 — Le Christ a-t-il
eu le charisme de prophétie ?
Article 9 — Le Christ a-t-il
eu la plénitude de la grâce ?
Article 10 — La plénitude de
la grâce est-elle propre au Christ ?
Article 11 — La grâce du
Christ est-elle infinie ?
Article 12 — La grâce du
Christ a-t-elle pu s’accroître ?
Article 13 — Quel rapport la
grâce habituelle du Christ a-t-elle avec l’union hypostatique ?
Article 1 — Le Christ est-il
la tête de l’Église ?
Article 2 — Le Christ est-il
la tête des hommes pour leurs corps, ou seulement pour leurs âmes ?
Article 3 — Le Christ est-il
la tête de tous les hommes ?
Article 4 — Le Christ est-il
la tête des anges ?
Article 5 — La grâce du Christ
comme tête de l’Église est-elle identique à sa grâce habituelle d’homme
individuel ?
Article 6 — Appartient-il en
propre au Christ ‘être la tête de l’Église ?
Article 7 — Le diable est-il
la tête de tous les méchants ?
Article 8 — L’Anti-Christ
peut-il être appelé la tête de tous les méchants ?
Article 1 — Le Christ a-t-il
possédé une science autre que la science divine ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
possédé la science des bienheureux ou compréhenseurs ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
possédé la science infuse ?
Article 4 — Le Christ a-t-il
possédé une science acquise ?
Article 1 — L’âme du Christ
a-t-elle eu la compréhension du Verbe ou de l’essence divine ?
Article 2 — Dans le Verbe,
l’âme du Christ a-t-elle connu toutes choses ?
Article 3 — Dans le Verbe,
l’âme du Christ a-t-elle connu une infinité de choses ?
Article 4 — L’âme du Christ
voit-elle le Verbe, ou l’essence divine, plus clairement qu’aucune autre
créature ?
Article 1 — Par sa science
infuse, le Christ connaît-il toutes choses ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
pu employer cette science sans recourir aux images ?
Article 3 — Cette science
était-elle discursive ?
Article 4 — La science infuse
du Christ a-t-elle été inférieure à celle des anges ?
Article 5 — Cette science
était-elle à l’état d’habitus ?
Article 6 — Distinguait-on
dans cette science plusieurs habitus ?
Article 1 — Par cette science
le Christ a-t-il connu toutes choses ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
progressé dans cette science ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
été instruit par l’homme ?
Article 4 — Le Christ a-t-il
été instruit par les anges ?
Article 1 — L’âme du Christ
a-t-elle possédé la toute-puissance de façon absolue ?
Article 2 — L’âme du Christ
a-t-elle possédé la toute-puissance pour transformer les créatures ?
Article 3 — L’âme du Christ
a-t-elle possédé la toute-puissance relativement à son propre corps ?
Article 4 — L’âme du Christ
a-t-elle possédé la toute-puissance pour l’exécution de sa propre volonté ?
Article 1 — Le Fils de Dieu
a-t-il dû assumer, avec la nature humaine, les déficiences du corps ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
assumé la nécessité de subir les déficiences du corps ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
contracté les déficiences du corps ?
Article 4 — Le Christ a-t-il
assumé toutes les déficiences corporelles ?
Article 1 — Y a-t-il eu chez
le Christ du péché ?
Article 2 — Y avait-il chez le
Christ le foyer du péché ?
Article 3 — Y a-t-il eu chez
le Christ de l’ignorance ?
Article 4 — L’âme du Christ
était-elle passible ?
Article 5 — Y a-t-il eu chez
le Christ de la douleur sensible ?
Article 6 — Y a-t-il eu chez
le Christ de la tristesse ?
Article 7 — Y a-t-il eu chez
le Christ de la crainte ?
Article 8 — Y a-t-il eu chez
le Christ de l’étonnement ?
Article 9 — Y a-t-il eu chez
le Christ de la colère ?
Article 10 — Le Christ a-t-il
été à la fois voyageur et compréhenseur ?
Article 1 — Est-il vrai de
dire : « Dieu est homme » ?
Article 2 — Est-il vrai de
dire « L’homme est Dieu » ?
Article 3 — Le Christ peut-il
être appelé « homme du Seigneur » ?
Article 4 — Ce qui convient au
Fils de l’homme peut-il être attribué au Fils de Dieu, et réciproquement ?
Article 5 — Ce qui convient au
Fils de l’homme peut-il être attribué à la nature divine, et réciproquement ?
Article 6 — Est-il vrai de
dire : « Le Fils de Dieu a été fait homme » ?
Article 7 — Est-il vrai de
dire : « L’homme a été fait Dieu » ?
Article 8 — Est-il vrai de dire :
« Le Christ est une créature » ?
Article 9 — Est-il vrai de
dire du Christ " Cet homme a commencé d’exister » ?
Article 10 — Est-il vrai de
dire : « Le Christ, en tant qu’homme, est une créature » ?
Article 11 — Est-il vrai de
dire : « Le Christ, en tant qu’homme, est Dieu » ?
Article 12 — Est-il vrai de
dire : « Le Christ, en tant qu’homme, est une hypostase ou personne »
?
Article 1 — Le Christ est-il
une unité, ou une dualité ?
Article 2 — N’y a-t-il dans le
Christ qu’une seule existence ?
Article 1 — Y a-t-il chez le
Christ deux volontés, l’une divine et l’autre humaine ?
Article 2 — Dans la volonté
humaine du Christ y a-t-il une volonté de sensualité, et une autre de raison ?
Article 3 — Y a-t-il eu chez
le Christ deux volontés rationnelles ?
Article 4 — Le Christ avait-il
le libre arbitre ?
Article 5 — La volonté humaine
du Christ a-t-elle dans tous ses vouloirs, conforme à la volonté du Père ?
Article 6 — Y a-t-il eu
contrariété entre les volontés du Christ ?
Article 1 — N’y a-t-il chez le
Christ qu’une seule opération, à la fois divine et humaine ?
Article 2 — Y a-t-il chez le
Christ plusieurs opérations selon sa nature humaine ?
Article 3 — Par l’activité de
sa nature humaine, le Christ a-t-il pu mériter pour lui-même ?
Article 4 — Par l’activité de
sa nature humaine, le Christ a-t-il mérité pour nous ?
Article 1 — Le Christ a-t-il
été soumis à son Père ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
été soumis à lui même ?
Article 1 — Convient-il au
Christ de prier ?
Article 2 — Convient-il au
Christ de prier selon sa sensualité ?
Article 3 — Convenait-il au
Christ de prier pour lui-même, ou seulement pour les autres ?
Article 4 — Toute prière du
Christ est-elle exaucée ?
Article 1 — Convient-il au
Christ d’être prêtre ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
été lui-même et à la fois, le prêtre et la victime ?
Article 3 — Le sacerdoce du
Christ a-t-il pour effet l’expiation des péchés ?
Article 4 — Cet effet
concerne-t-il le Christ, ou seulement les autres hommes ?
Article 5 — L’éternité du
sacerdoce du Christ
Article 6 — Le Christ doit-il
être appelé prêtre selon l’ordre de Melchisédech ?
Article 1 — Convient-il à Dieu
d’adopter des fils ?
Article 2 — Adapter des fils
convient-il à toute la Trinité ?
Article 3 — Être adoptés comme
fils de Dieu est-il propre aux hommes ?
Article 4 — Le Christ peut-il
être appelé fils adoptif ?
Article 1 — Le Christ a-t-il
été prédestiné ?
Article 2 — LE CHRIST A-T-IL
ÉTÉ PRÉDESTINÉ EN TANT QU’HOMME ?
Article 3 — La prédestination
du Christ est-elle le modèle de la nôtre ?
Article 4 — La prédestination
du Christ est-elle la cause de la nôtre ?
Article 1 — Est-ce une seule
et même adoration que nous rendons à la divinité du Christ et à son humanité ?
Article 2 — Doit-on adorer la
chair du Christ d’une adoration de latrie ?
Article 3 — Doit-on rendre un
culte de latrie à l’image du Christ ?
Article 4 — Doit-on rendre un
culte de latrie à la croix du Christ ?
Article 5 — Doit-on rendre un
culte de latrie à la mère du Christ ?
Article 6 — L’adoration des
reliques des saints
Article 1 — Est-il propre au
Christ d’être médiateur entre Dieu et les hommes ?
Article 2 — La médiation
convient-elle au Christ selon sa nature humaine ?
Article 1 — La Bienheureuse
Vierge Mère de Dieu a-t-elle été sanctifiée avant sa naissance ?
Article 2 — La Bienheureuse
Vierge a-t-elle été sanctifiée avant son animation ?
Article 2 — Cette
sanctification a-t-elle totalement supprimé chez la Bienheureuse Vierge le
foyer du péché ?
Article 5 — Cette
sanctification a-t-elle donné à la Bienheureuse de ne jamais pécher ?
Article 5 — Cette
sanctification a-t-elle procuré à la Bienheureuse Vierge la plénitude de grâces
?
Article 6 — Est-il propre à la
Bienheureuse Vierge d’avoir été ainsi sanctifiée ?
Article 1 — La Mère de Dieu
a-t-elle été vierge en concevant le Christ ?
Article 2 — La Mère de Dieu
est-elle demeurée vierge en l’enfantant ?
Article 3 — La Mère de Dieu
est-elle demeurée vierge après l’enfantement ?
Article 4 — La Mère de Dieu
avait-elle fait vœu de virginité ?
Article 1 — Le Christ
devait-il naître d’une fiancée ?
Article 2 — Y eut-il un vrai
mariage entre Marie, mère du Seigneur, et Joseph ?
Article 1 — Convenait-il
d’annoncer à la Bienheureuse Vierge ce qui allait se faire en elle ?
Article 2 — Qui devait faire
cette annonce ?
Article 3 — De quelle manière
l’annonciation devait-elle se faire ?
Article 4 — Dans quel ordre
s’est accompli l’Annonciation ?
Article 1 — La chair du Christ
a-t-elle été prise d’Adam ?
Article 2 — La chair du Christ
a-t-elle été prise de David ?
Article 3 — La généalogie du
Christ d’après les évangiles
Article 4 — Convenait-il que
le Christ naisse d’une femme ?
Article 5 — Le corps du Christ
a-t-il été formé du sang le plus pur de la Vierge ?
Article 6 — La chair du Christ
a-t-elle existé chez les anciens patriarches selon un élément déterminé ?
Article 7 — La chair du
Christ, chez les patriarches, fut-elle sujette au péché ?
Article 8 — Le Christ a-t-il
payé la dîme comme étant présent dans son aïeul Abraham ?
Article 1 — Le Saint-Esprit
a-t-il été le principe actif de la conception du Christ ?
Article 2 — Peut-on dire que
le Christ a été conçu du Saint-Esprit ?
Article 4 — La Bienheureuse
Vierge a-t-elle eu un rôle actif dans la conception du Christ ?
Article 1 — Le corps du Christ
a-t-il été formé au premier instant de sa conception ?
Article 2 — Le corps du Christ
a-t-il été animé dès le premier instant de sa conception ?
Article 3 — Le corps du Christ
a-t-il été assumé par le Verbe dès le premier instant de sa conception ?
Article 4 — La conception du
Christ a-t-elle été naturelle ou surnaturelle ?
Article 1 — Au premier instant
de sa conception, le Christ a-t-il été sanctifié par la grâce ?
Article 2 — Au premier instant
de sa conception, le Christ a-t-il eu l’usage de son libre arbitre ?
Article 3 — Au premier instant
de sa conception, le Christ a-t-il pu mériter ?
Article 4 — Le Christ a-t-il
pleinement joui de la vision béatifique au premier instant de sa conception ?
Article 1 — La naissance
appartient-elle à la nature ou à la personne ?
Article 2 — Faut-il attribuer
au Christ une autre naissance que sa naissance éternelle ?
Article 3 — La Bienheureuse
Vierge est-elle la mère du Christ selon sa naissance temporelle ?
Article 4 — La Bienheureuse
Vierge doit-elle être appelée Mère de Dieu ?
Article 5 — Le Christ est-il
Fils de Dieu le Père et de la Vierge-Mère selon deux filiations ?
Article 6 — Le mode de
naissance du Christ
Article 7 — Le lieu de la
naissance du Christ
Article 8 — L’époque de la
naissance du Christ
Article 1 — La naissance du
Christ devait-elle être manifestée à tous ?
Article 2 — La naissance du
Christ devait-elle être manifestée à quelques-uns ?
Article 3 — A qui la naissance
du Christ devait-elle être manifestée ?
Article 4 — Le Christ
devait-il se manifester lui-même ou par d’autres ?
Article 5 — Par quels autres
moyens le Christ aurait-il dû se manifester ?
Article 6 — L’ordre de ces
manifestations
Article 7 — L’étoile par
laquelle la naissance du Christ fut manifestée
Article 8 — L’adoration des
mages
Article 1 — La circoncision du
Christ
Article 2 — L’imposition du
nom de Jésus
Article 3 — L’oblation de
Jésus au Temple
Article 4 — La purification de
la Mère de Dieu
Article 1 — Convenait-il à
Jean de baptiser ?
Article 2 — Le baptême de Jean
venait-il de Dieu ?
Article 3 — Le baptême de Jean
conférait-il la grâce ?
Article 4 — D’autres que le
Christ devaient-ils recevoir le baptême de Jean ?
Article 5 — Ce baptême
devait-il cesser après avoir été reçu par le Christ ?
Article 6 — Ceux qui avaient
reçu le baptême de Jean devaient-ils recevoir ensuite le baptême institué par
le Christ ?
Article 1 — Le Christ
devait-il être baptisé ?
Article 2 — Le Christ
devait-il être baptisé du baptême de Jean ?
Article 3 — L’âge auquel le
Christ reçut le baptême
Article 4 — Le lieu de baptême
du Christ
Article 5 — « Les cieux
se sont ouverts »
Article 6 — L’apparition du
Saint-Esprit sous forme de colombe
Article 7 — Cette colombe
fut-elle un véritable animal ?
Article 8 — Le témoignage de
la voix du Père
Article 1 — Le Christ
devait-il mener la vie solitaire, ou bien vivre parmi les hommes ?
Article 2 — Le Christ devait-il
mener une vie austère ?
Article 3 — Le Christ
devait-il vivre en ce monde en étant méprisé, ou bien riche et honoré ?
Article 4 — Le Christ
devait-il vivre selon la loi ?
Article 1 — Était-il
convenable que le Christ fût tenté ?
Article 2 — Le lieu de la
tentation
Article 3 — Le moment de la
tentation
Article 4 — Le genre et
l’ordre des tentations
Article 1 — Le Christ
devait-il prêcher aux Juifs seulement ou bien aux païens aussi ?
Article 2 — Dans sa
prédication, le Christ aurait-il dû éviter de heurter les juifs ?
Article 3 — Le Christ
devait-il enseigner en public ou secrètement ?
Article 4 — Le Christ
devait-il enseigner seulement par la parole, ou aussi par l’écrit ?
Article 1 — Le Christ
devait-il faire des miracles ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
fait des miracles par une vertu divine ?
Article 3 — A quel moment le
Christ a-t-il commencé de faire des miracles ?
Article 4 — Les miracles du
Christ ont-ils suffisamment montré sa divinité ?
Article 1 — Les miracles
opérés par le Christ sur les substances spirituelles
Article 2 — Les miracles
opérés par le Christ sur les corps célestes
Article 3 — Les miracles
accomplis par le Christ sur les hommes
Article 4 — Les miracles
accomplis par le Christ sur des créatures dépourvues de raison
Article 1 — Convenait-il que
le Christ soit transfiguré ?
Article 2 — La lumière de la
Transfiguration était-elle la lumière de gloire ?
Article 3 — Les témoins de la
Transfiguration
Article 4 — Le témoignage de
la voix du Père
Article 1 — Était-il nécessaire
que le Christ souffrît pour délivrer les hommes ?
Article 2 — Y avait-il une
autre manière possible de délivrer les hommes ?
Article 3 — Cette manière de
délivrer les hommes était-elle la plus appropriée ?
Article 4 — Convenait-il que
le Christ souffre sur la croix ?
Article 5 — Le caractère
universel de la Passion
Article 6 — La douleur que le
Christ a endurée dans sa passion fut-elle la plus grande ?
Article 7 — Toute l’âme du
Christ a-t-elle souffert dans sa passion ?
Article 8 — Sa passion a-t-elle
empêché le Christ d’éprouvé la joie béatifique ?
Article 9 — Le temps de la
Passion
Article 10 — Le lieu de la
Passion
Article 11 — Convenait-il que
le Christ soit crucifié avec des bandits ?
Article 12 — La passion du
Christ doit-elle être attribuée à sa divinité ?
Article 1 — Le Christ a-t-il
été mis à mort par autrui ou par lui-même ?
Article 2 — Pour quel motif le
Christ s’est-il livré à la Passion ?
Article 3 — Est-ce le Père qui
a livré le Christ à la Passion ?
Article 4 — Convenait-il que
le Christ souffre de la part des païens ?
Article 5 — Les meurtriers du
Christ l’ont-ils connu ?
Article 6 — Le péché des
meurtriers du Christ
Article 1 — La passion du
Christ a-t-elle causé notre salut par mode de mérite ?
Article 2 — La passion du
Christ a-t-elle causé notre salut par mode de satisfaction ?
Article 3 — La passion du
Christ a-t-elle causé notre salut par mode de sacrifice ?
Article 4 — La passion du
Christ a-t-elle causé notre salut par mode de rachat ?
Article 5 — Est-il propre au
Christ d’être le Rédempteur ?
Article 6 — La passion du
Christ a-t-elle produit les effets de notre salut par mode d’efficience ?
Article 1 — Par la passion du
Christ sommes-nous délivrés du péché ?
Article 2 — Par la passion du
Christ sommes-nous délivrés de la puissance du démon ?
Article 3 — Par la passion du
Christ sommes-nous délivrés de l’obligation du châtiment ?
Article 4 — Par la passion du
Christ sommes-nous réconciliés avec Dieu ?
Article 5 — Par la passion du
Christ, la porte du ciel nous a-t-elle été ouverte ?
Article 6 — Est-ce par la
passion que le Christ a obtenu son exaltation dans la gloire ?
Article 1 — Convenait-il au
Christ de mourir ?
Article 2 — Par la mort du
Christ, sa divinité a-t-elle été séparée de sa chair ?
Article 3 — A la mort du
Christ, la divinité a-t-elle été séparée de son âme ?
Article 4 — Durant les trois
jours de sa mort, le Christ est-il resté homme ?
Article 5 — Y avait-il
identité numérique entre son corps mort et son corps vivant ?
Article 6 — La mort du Christ
a-t-elle contribué à notre salut ?
Article 1 — Convenait-il au
Christ d’être enseveli ?
Article 2 — Le mode de
l’ensevelissement du Christ
Article 3 — Dans le sépulcre,
le corps du Christ s’est-il décomposé ?
Article 4 — Combien de temps
le Christ est-il resté dans le sépulcre ?
Article 1 — Convenait-il au
Christ de descendre aux enfers ?
Article 2 — En quel enfer le
Christ est-il descendu ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
été tout entier dans les enfers ?
Article 4 — Le Christ a-t-il
séjourné quelque temps dans les enfers ?
Article 5 — Le Christ a-t-il
délivré des enfers les saints patriarches ?
Article 6 — Le Christ a-t-il
délivré de l’enfer des damnés ?
Article 7 — Le Christ a-t-il
délivré les enfants morts avec le seul péché originel ?
Article 8 — Par sa descente
aux enfers, le Christ a-t-il libéré les hommes du purgatoire ?
Article 1 — La nécessité de la
Résurrection
Article 2 — La résurrection du
Christ au troisième jour
Article 3 — Dans quel ordre
s’est accomplie la résurrection du Christ ?
Article 4 — La cause de la
résurrection du Christ
Article 1 — Après la
résurrection, le Christ a-t-il eu un corps véritable ?
Article 2 — Le corps du Christ
ressuscité était-il glorieux ?
Article 3 — Le Christ est-il
ressuscité avec l’intégré de son corps ?
Article 4 — Les cicatrices que
l’on voyait sur le corps du Ressuscité
Article 1 — La résurrection du
Christ devait-elle être manifestée à tous ?
Article 2 — Aurait-il convenu
que le Christ ressuscite à la vue de ses disciples ?
Article 3 — Après sa
résurrection, le Christ aurait-il dû continuer à vivre avec ses disciples ?
Article 4 — Convenait-il que
le Christ apparaisse à ses disciples sous un autre visage ?
Article 5 — Le Christ
devait-il manifester la réalité de sa résurrection par des preuves ?
Article 6 — Les preuves
apportées par le Christ ont-elles suffisamment manifesté la réalité de sa résurrection
?
Article 1 — La résurrection du
Christ est-elle la cause de notre résurrection ?
Article 2 — La résurrection du
Christ est-elle la cause de notre justification ?
Article 1 — Convenait-il que
le Christ monte au ciel ?
Article 2 — Selon quelle
nature convenait-il au Christ de monter au ciel ?
Article 3 — Le Christ est-il
monté au ciel par sa propre puissance ?
Article 4 — Le Christ est-il
monté au-dessus de tous les cieux corporels ?
Article 5 — Le corps du Christ
est-il monté au-dessus de toutes les créatures spirituelles ?
Article 6 — Les effets de
l’Ascension
Article 1 — Convient-il que le
Christ siège à la droite du Père ?
Article 2 — Siéger à la droite
du Père convient-il au Christ en tant que Dieu ?
Article 3 — Siéger à la droite
du Père convient-il au Christ en tant qu’homme ?
Article 4 — Siéger à la droite
du Père est-il propre au Christ ?
Article 1 — Le pouvoir
judiciaire doit-il être attribué au Christ ?
Article 2 — Le pouvoir
judiciaire convient-il au Christ en tant qu’homme ?
Article 3 — Le Christ a-t-il
obtenu le pouvoir judiciaire par ses mérites ?
Article 4 — Le pouvoir
judiciaire du Christ est-il universel par rapport à toutes les affaires
humaines ?
Article 5 — Outre le jugement
que le Christ exerce dans le temps présent, faut-il attendre qu’il exerce un
autre jugement universel dans les temps à venir ?
Article 6 — Le pouvoir
judiciaire du Christ s’étend-il même aux anges ?
Article 1 — Le sacrement
entre-t-il dans le genre du signe ?
Article 2 — Tout signe d’une
réalité sacrée est-il un sacrement ?
Article 3 — Le sacrement
est-il signe d’une réalité unique ou de plusieurs ?
Article 4 — Le signe
sacramentel est-il une chose sensible ?
Article 5 — Le signe
sacramentel requiert-il une chose sensible déterminée ?
Article 6 — Le sacrement
requiert-il une signification opérée par des paroles ?
Article 7 — Les sacrements
requièrent-ils des paroles déterminées ?
Article 8 — Peut-on ajouter ou
enlever quelque chose à ces paroles ?
Article 1 — Les sacrements
sont-ils nécessaires au salut de l’homme ?
Article 2 — Les sacrements
étaient-ils nécessaires dans l’état qui a précédé le péché ?
Article 3 — Les sacrements
étaient-ils nécessaires dans l’état qui a suivi le péché ?
Article 4 — Les sacrements
étaient-ils nécessaires après la venue du Christ ?
Article 1 — Les sacrements de
la loi nouvelle sont-ils cause de la grâce ?
Article 2 — La grâce
sacramentelle ajoute-t-elle quelque chose à la grâce des vertus et des dons ?
Article 3 — Les sacrements
contiennent-ils la grâce ?
Article 4 — Y a-t-il dans les
sacrements une vertu pour causer la grâce ?
Article 5 — Cette vertu des
sacrements découle-t-elle de la passion du Christ ?
Article 6 — Les sacrements de l’ancienne
loi causaient-ils la grâce ?
Article 1 — Les sacrements
produisent-ils dans l’âme un caractère ?
Article 2 — Quelle est
l’essence de ce caractère ?
Article 3 — De qui est-il
l’empreinte ?
Article 4 — Quel est le sujet
dans lequel réside le caractère ?
Article 5 — Le caractère
est-il indélébile ?
Article 1 — Dieu est-il seul à
réaliser l’effet intérieur du sacrement ?
Article 2 — L’institution des
sacrements a-t-elle Dieu seul pour auteur ?
Article 3 — Le pouvoir du
Christ sur les sacrements
Article 4 — Le Christ
pouvait-il communiquer à d’autres son pouvoir sur les sacrements ?
Article 5 — Les mauvais
peuvent-ils avoir un pouvoir ministériel sur les sacrements ?
Article 6 — Les mauvais
pèchent-ils en administrant les sacrements ?
Article 7 — Les anges
peuvent-ils être ministres des sacrements ?
Article 8 — L’intention du
ministre est-elle requise dans les sacrements ?
Article 9 — Une foi droite est-elle
requise au point qu’un infidèle ne puisse donner les sacrements ?
Article 10 — L’intention
droite est-elle requise ?
Article 1 — Y a-t-il sept
sacrements
Article 2 — L’ordre réciproque
des sacrements
Article 3 — La hiérarchie des
sacrements
Article 4 — Les sacrements
sont-ils tous nécessaires au salut ?
Article 1 — Qu’est-ce que le
baptême ? Est-ce une ablution ?
Article 2 — L’institution de
ce sacrement
Article 3 — L’eau est-elle la
matière propre du baptême ?
Article 4 — Faut-il de l’eau
pure ?
Article 5 — La forme :
« Moi, je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »,
convient-elle à ce sacrement ?
Article 6 — Peut-on baptiser
sous cette forme : « Je te baptise au nom du Christ » ?
Article 7 — L’immersion
est-elle nécessaire au baptême ?
Article 8 — Faut-il une triple
immersion ?
Article 9 — Le baptême peut-il
être réitéré ?
Article 10 — La liturgie du
baptême
Article 11 — Les différentes
sortes de baptême
Article 12 — Comparaison entre
ces baptêmes
Article 1 — Est-ce au diacre
qu’il appartient de baptiser ?
Article 2 — Est-ce au prêtre
ou seulement à l’évêque qu’il appartient de baptiser ?
Article 3 — Un laïc peut-il
conférer le baptême ?
Article 4 — Une femme
peut-elle baptiser ?
Article 5 — Un non-baptisé
peut-il conférer le baptême ?
Article 6 — Plusieurs
ministres peuvent-ils baptiser en même temps un seul et même sujet ?
Article 7 — Est-il nécessaire
que quelqu’un reçoive le baptisé au sortir des fonts ?
Article 8 — Son parrain est-il
tenu d’instruire le baptisé ?
Article 1 — Tous les hommes
sont-ils tenus de recevoir le baptême ?
Article 2 — Peut-on être sauvé
sans le baptême ?
Article 3 — Le baptême doit-il
être retardé ?
Article 4 — Faut-il baptiser
les pécheurs ?
Article 5 — Faut-il imposer
des œuvres satisfactoires aux pécheurs qu’on a baptisés ?
Article 6 — La confession des
péchés est-elle requise ?
Article 7 — L’intention
est-elle requise chez le baptisé ?
Article 8 — La foi est-elle
requise chez le baptisé ?
Article 9 — Faut-il baptiser
les enfants ?
Article 10 — Faut-il baptiser
les enfants des juifs malgré leurs parents ?
Article 11 — Peut-on baptiser
les enfants qui sont encore dans le sein de leur mère ?
Article 12 — Faut-il baptiser
les fous et les déments ?
Article 1 — Le baptême
enlève-t-il tous les péchés ?
Article 2 — Le baptême
délivre-t-il de toute peine ?
Article 3 — Le baptême
enlève-t-il les maux de cette vie ?
Article 4 — Le baptême
confère-t-il à l’homme la grâce et les vertus ?
Article 5 — Les effets des
vertus conférées par le baptême
Article 6 — Même les petits
enfants reçoivent-ils au baptême la grâce et les vertus ?
Article 7 — Le baptême
ouvre-t-il aux baptisés la porte du royaume des cieux ?
Article 8 — Le baptême
produit-il un effet égal chez tous les baptisés ?
Article 9 — La « fiction »
empêche-t-elle l’effet du baptême ?
Article 10 — Quand la fiction
disparaît, le baptême obtient-il son effet ?
Article 1 — La circoncision
a-t-elle préparé et préfiguré le baptême ?
Article 2 — L’institution de
la circoncision
Article 3 — Le rite de la
circoncision
Article 4 — L’effet de la
circoncision
Article 1 — Le catéchisme
doit-il précéder le baptême ?
Article 2 — L’exorcisme
doit-il précéder le baptême ?
Article 3 — Ce qui se fait
dans l’exorcisme a-t-il une efficacité ou seulement valeur de signe ?
Article 4 — Est-ce le prêtre
qui doit catéchiser et exorciser les candidats au baptême ?
Article 1 — La confirmation
est-elle un sacrement ?
Article 2 — La matière de la confirmation
Article 3 — Est-il nécessaire
au sacrement que le chrême ait été consacré par l’évêque ?
Article 4 — La forme de la
confirmation
Article 5 — La confirmation
imprime-t-elle un caractère ?
Article 6 — Le caractère de la
confirmation suppose-t-il le caractère baptismal ?
Article 7 — La confirmation
confère-t-elle la grâce ?
Article 8 — A qui convient-il
de recevoir ce sacrement ?
Article 9 — Sur quelle partie
du corps ce sacrement doit-il être administré ?
Article 10 — Faut-il quelqu’un
pour tenir le confirmand ?
Article 11 — Ce sacrement
est-il donné seulement par l’évêque ?
Article 12 — Le rite de la
confirmation
Article 1 — L’eucharistie
est-elle un sacrement ?
Article 2 — L’eucharistie
est-elle un seul sacrement ou plusieurs ?
Article 3 — Ce sacrement
est-il nécessaire au salut ?
Article 4 — Convient-il que ce
sacrement soit désigné par plusieurs noms ?
Article 5 — Ce sacrement
a-t-il été judicieusement institué ?
Article 1 — La matière de ce
sacrement est-elle le pain et le vin ?
Article 2 — Une quantité
déterminée de pain et de vin est-elle requise à la matière de ce sacrement ?
Article 3 — Le pain de froment
est-il requis à la matière de ce sacrement ?
Article 4 — Ce sacrement
doit-il être fait avec du pain azyme ?
Article 5 — Le vin de la vigne
est-il la matière propre de ce sacrement ?
Article 6 — Faut-il mêler de
l’eau au vin ?
Article 7 — Le mélange d’eau
avec le vin est-il nécessaire à ce sacrement ?
Article 8 — La quantité d’eau
à mettre
Article 1 — Le corps du Christ
est-il dans ce sacrement en vérité, ou seulement en figure ou comme dans un
signe
Article 2 — La substance du
pain et du vin subsiste-t-elle dans ce sacrement après la consécration ?
Article 3 — La substance du
pain, après la consécration de ce sacrement, est-elle anéantie, ou se
résout-elle en une matière antérieure ?
Article 4 — Le pain peut-il
être converti au corps du Christ ?
Article 5 — Les accidents du
pain et du vin subsistent-ils dans ce sacrement ?
Article 6 — Après la
consécration, la forme substantielle du pain subsiste-t-elle dans ce sacrement
?
Article 7 — Cette conversion
se fait-elle instantanément ?
Article 8 — Cette proposition
est-elle vraie : « À partir du pain devient le corps du Christ »
?
Article 1 — Le Christ tout
entier est-il contenu dans ce sacrement ?
Article 2 — Le Christ est-il
tout entier dans chacune des deux espèces ?
Article 3 — Le Christ est-il
tout entier sous chaque partie des espèces ?
Article 4 — Les dimensions du
corps du Christ sont-elles tout entières dans ce sacrement ?
Article 5 — Le corps du Christ
est-il dans ce sacrement comme dans un lieu ?
Article 6 — Le corps du Christ
est-il déplacé lorsque l’on déplace l’hostie ou la coupe après la consécration
?
Article 7 — Le corps du
Christ, tel qu’il est dans ce sacrement, peut-il être vu par un œil au moins
glorifié ?
Article 8 — Le vrai corps du
Christ subsiste-t-il dans ce sacrement quand il apparaît miraculeusement sous
l’apparence d’un enfant ou d’un morceau de chair ?
Article 1 — Les accidents qui
subsistent sont-ils privés de sujet ?
Article 2 — La quantité
est-elle le sujet des autres accidents ?
Article 3 — Ces accidents
peuvent-ils modifier un corps extérieur ?
Article 4 — Ces accidents
peuvent-ils se dissoudre ?
Article 5 — Ces accidents
peuvent-ils engendrer une autre réalité ?
Article 6 — Les accidents
peuvent-ils nourrir ?
Article 7 — La fraction du
pain consacré
Article 8 — Peut-on mélanger
un liquide au vin consacré ?
Article 1 — Quelle est la
forme de ce sacrement ?
Article 2 — La forme de la
consécration du pain est-elle appropriée ?
Article 3 — La forme de la
consécration du sang est-elle appropriée ?
Article 4 — La vertu de ces
deux formes
Article 5 — La vérité de ces
paroles
Article 6 — Les relations
entre les deux formes
Article 1 — Ce sacrement
confère-t-il la grâce ?
Article 2 — L’effet de ce
sacrement est-il l’obtention de la gloire ?
Article 3 — L’effet de ce
sacrement est-il la rémission du péché mortel ?
Article 4 — Le péché véniel
est-il remis par ce sacrement ?
Article 5 — Toute la peine du
péché est-elle remise par ce sacrement ?
Article 6 — Ce sacrement
préserve-t-il des péchés futurs ?
Article 7 — Ce sacrement
profite-t-il à d’autres qu’à ceux qui le consomment ?
Article 8 — Ce qui empêche
l’effet de ce sacrement
Article 1 — Y a-t-il deux
manières de manger ce sacrement : sacramentellement et spirituellement ?
Article 2 — Manger
spirituellement ce sacrement convient-il seulement à l’homme ?
Article 3 — Manger le Christ
sacramentellement convient-il seulement à l’homme juste ?
Article 4 — Le pécheur
commet-il un péché en mangeant sacramentellement le corps du Christ ?
Article 5 — La gravité de ce
péché
Article 6 — Doit-on repousser
le pécheur qui vient à ce sacrement ?
Article 7 — La pollution
nocturne empêche-t-elle de recevoir ce sacrement ?
Article 8 — Ce sacrement
doit-il être reçu seulement par ceux qui sont à jeun ?
Article 9 — Doit-on proposer
ce sacrement à ceux qui n’ont pas l’usage de la raison ?
Article 10 — Faut-il recevoir
ce sacrement quotidiennement ?
Article 11 — Est-il permis de
s’abstenir totalement de la communion ?
Article 1 — Le Christ a-t-il
consommé son corps et son sang ?
Article 2 — Le Christ a-t-il
donné son corps à Judas ?
Article 3 — Quel corps le
Christ a-t-il consommé et donné : passible, ou impassible ?
Article 4 — En quel état se
serait trouvé le Christ dans ce sacrement si celui-ci avait été conservé ou
consacré pendant les trois jours où il était mort ?
Article 1 — Consacrer ce
sacrement est-il le propre du prêtre ?
Article 2 — Plusieurs prêtres
peuvent-ils consacrer ensemble la même hostie ?
Article 3 — La dispensation de
ce sacrement appartient-elle au seul prêtre ?
Article 4 — Est-il permis au
prêtre qui consacre de s’abstenir de communier ?
Article 5 — Un prêtre pécheur
peut-il consacrer l’eucharistie ?
Article 6 — La messe d’un
mauvais prêtre a-t-elle moins de valeur que la messe d’un bon prêtre ?
Article 7 — Les hérétiques,
les schismatiques et les excommuniés peuvent-ils consacrer ce sacrement ?
Article 8 — Un prêtre dégradé
peut-il consacrer ce sacrement ?
Article 9 — Ceux qui reçoivent
la communion donnée par de tels prêtres commettent-ils un péché ?
Article 10 — Est-il permis à
un prêtre de s’abstenir totalement de célébrer ?
Article 1 — Dans la
célébration de ce mystère, le Christ est-il immolé ?
Article 2 — Le temps de la
célébration
Article 3 — Le lieu et tout
l’apparat de cette célébration
Article 4 — Les paroles que
l’on dit en célébrant ce mystère
Article 5 — Les actions qui
accompagnent la célébration de ce mystère
Article 6 — Les défauts qui se
rencontrent dans la célébration de ce sacrement
Article 1 — La pénitence
est-elle un sacrement ?
Article 2 — La matière propre
de ce sacrement
Article 3 — La forme de ce
sacrement
Article 4 — L’imposition des
mains est-elle requise au sacrement ?
Article 5 — Ce sacrement
est-il nécessaire au salut ?
Article 6 — Les rapports de la
pénitence avec les autres sacrements
Article 7 — L’institution de
ce sacrement
Article 8 — La durée de la
pénitence
Article 9 — La pénitence
doit-elle être continuelle ?
Article 10 — Le sacrement de
pénitence peut-il être renouvelé ?
Article 1 — La pénitence
est-elle une vertu ?
Article 2 — La pénitence
est-elle une vertu spéciale ?
Article 3 — Sous quelle vertu
faut-il ranger la pénitence ?
Article 4 — Le siège de la
vertu de pénitence
Article 5 — La cause de la
pénitence
Article 6 — La place de la
pénitence parmi les autres vertus
Article 1 — Tous les péchés
mortels sont-ils enlevés par la pénitence ?
Article 2 — Les péchés mortels
peuvent-ils être remis ?
Article 3 — Par la pénitence,
les péchés peuvent-ils être remis l’un sans l’autre ?
Article 4 — La pénitence
enlève-t-elle la faute en laissant subsister la dette de peine ?
Article 5 — La pénitence
laisse-t-elle subsister des restes de péché ?
Article 6 — La pénitence
enlève-t-elle le péché en tant queue est vertu, ou en tant queue est sacrement
?
Article 1 — Le péché véniel
peut-il être remis sans la pénitence ?
Article 2 — Le péché véniel
peut-il être remis sans infusion de grâce ?
Article 3 — Les péchés véniels
sont-ils remis par l’aspersion de l’eau bénite, et autres pratiques du même
genre ?
Article 4 — Le péché véniel
peut-il être remis sans que le péché mortel le soit ?
Article 1 — Les péchés remis
par la pénitence reviennent-ils du fait d’un péché postérieur ?
Article 2 — Est-ce
l’ingratitude qui ramène les péchés déjà pardonnés, et plus spécialement selon
certains péchés ?
Article 3 — Les péchés
reviennent-ils avec un égal degré de culpabilité ?
Article 4 — Cette ingratitude,
qui ramène les péchés, est-elle un péché spécial ?
Article 1 — Par la pénitence,
nos vertus nous sont-elles rendues ?
Article 2 — Par la pénitence,
les vertus nous sont-elles rendues au même degré qu’avant ?
Article 3 — Par la pénitence
l’homme retrouve-t-il la même dignité ?
Article 4 — Les œuvres
vertueuses sont-elles frappées de mort par le péché qui les a suivies ?
Article 5 — Les œuvres
frappées de mort par le péché revivent-elles par la pénitence ?
Article 6 — Les œuvres mortes,
c’est-à-dire faites sans la charité, sont-elles vivifiées, elles aussi, par la
pénitence ?
Article 1 — La pénitence
a-t-elle des parties ?
Article 2 — Le nombre des
parties de la pénitence
Article 3 — Nature des parties
de la pénitence
(Compilé par Fr. Reginald op, secrétaire de saint Thomas,
après sa mort)
LES AUTRES SACREMENTS ET LES FINS DERNIERES
Article 1 — La contrition
est-elle une douleur voulue de nos péchés jointe à la résolution de nous
confesser et de donner satisfaction ?
Article 2 — La contrition
est-elle un acte de vertu ?
Article 3 — L’attrition
peut-elle devenir contrition ?
Article 1 — L homme doit-il
avoir la contrition, non seulement de la faute elle-même, mais encore de ses
peines ?
Article 2 — Devons-nous avoir
la contrition du péché originel ?
Article 3 — Devons-nous avoir
la contrition de tout péché actuel ?
Article 4 — Devons-nous avoir
la contrition de nos péchés futurs ?
Article 5 — Devons-nous avoir
la contrition du péché d’autrui ?
Article 6 — La contrition de
chaque péché mortel en particulier est-elle requise ?
Article 1 — La contrition
est-elle la plus grande douleur qui puisse être dans la nature ?
Article 2 — La douleur de contrition
peut-elle être excessive ?
Article 3 — Devons-nous avoir
plus de douleur d’un péché que d’un autre ?
Article 1 — La contrition
doit-elle durer toute la vie ?
Article 2 — Est-il bon de
continuellement pleurer le péché ?
Article 3 — Les âmes, après
cette vie, ont-elles encore la contrition de leurs péchés ?
Article 1 — La rémission du
péché est-elle l’effet de la contrition ?
Article 2 — La contrition
peut-elle enlever toute dette de peine ?
Article 3 — Une faible
contrition suffit-elle à la rémission de grands péchés ?
Article 1 — La confession
est-elle nécessaire au salut ?
Article 2 — La confession
est-elle de droit naturel ?
Article 3 — La confession
est-elle obligatoire pour tous ?
Article 4 — Est-il permis de
confesser un péché qu’on n’a pas commis ?
Article 5 — Le pécheur est-il
tenu de se confesser immédiatement ?
Article 6 — Est-il possible
qu’un pécheur soit dispensé de se confesser ?
Article 1 — Saint Augustin
donne t-il une bonne définition de la confession ?
Article 2 — La confession
est-elle un acte de vertu ?
Article 3 — La confession
est-elle un acte de la vertu de pénitence ?
Article 1 — Est-il nécessaire
de se confesser à un prêtre ?
Article 2 — Est-il permis, en
certains cas, de se confesser à d’autres qu’à des prêtres ?
Article 3 — Est-ce qu’en
dehors du cas de nécessité quelqu’un qui n’est pas prêtre, peut entendre la
confession des péchés véniels ?
Article 4 — Est-il nécessaire
qu’on se confesse à son propre prêtre ?
Article 5 — Peut-on, par
privilège ou par ordre du supérieur, se confesser à un autre qu’à son propre prêtre
?
Article 6 — Tout prêtre
peut-il absoudre un pénitent à l’article de la mort ?
Article 7 — La peine
temporelle à imposer doit-elle être proportionnée à la gravité de la faute ?
Article 1 — La confession peut-elle
être informe ?
Article 2 — La confession
doit-elle être intégrale ?
Article 3 — La confession
peut-elle se faire par intermédiaire ou par écrit ?
Article 4 — La confession
exige-t-elle les seize conditions que les docteurs lui assignent ?
Article 1 — Est-ce que la
confession nous libère de la mort du péché ?
Article 2 — La confession nous
libère-t-elle en quelque façon de la peine du péché ?
Article 3 — La confession
ouvre-t-elle le Paradis ?
Article 4 — La confession
donne-t-elle l’espérance du salut ?
Article 5 — Une confession par
formule générale suffit-elle à effacer les péchés mortels oubliés ?
Article 1 — Le prêtre est-il
tenu, en toutes circonstances, de cacher les péchés qu’il a connus sous le
secret de la confession ?
Article 2 — Le secret de la
confession s’étend-il à d’autres choses qu’à l’objet même de la confession ?
Article 3 — Le prêtre est-il
seul tenu au secret de la confession ?
Article 4 — Un prêtre peut-il,
avec la permission du pénitent, révéler à un autre, le péché qu’il connaît sous
le secret de la confession ?
Article 5 — Le confesseur
peut-il dire ce qu’il sait par la confession, quand il le sait aussi par
ailleurs ?
Article 1 — La satisfaction
est-elle une vertu ou un acte de vertu ?
Article 2 — La satisfaction
est-elle un acte de justice ?
Article 3 — La définition de
la satisfaction, telle que la donne le Maître des Sentences, est-elle
satisfaisante ?
Article 1 — L'homme peut-il
offrir satisfaction à Dieu ?
Article 2 — Peut-on satisfaire
pour autrui ?
Article 1 — Peut-on satisfaire
pour un seul péché séparément ?
Article 2 — Peut-on, sans être
en état de charité, satisfaire pour des péchés delà remis ?
Article 3 — La satisfaction
faite en état de péché mortel prend- elle de la valeur quand revient la charité
?
Article 4 — Les œuvres faites
en dehors de l’état de charité méritent-elles quelque bien, au moins un bien
temporel ?
Article 5 — Les œuvres faites
en dehors de la charité ont-elle quelque valeur pour l’adoucissement des peines
de l’enfer ?
Article 1 — Les œuvres
satisfactoires doivent-elles être pénales ?
Article 2 — Les peines de la
vie présente sont-elles satisfactoires ?
Article 3 — Les œuvres
satisfactoires sont-elles bien énumérées, quand on en compte trois l’aumône, le
jeûne et la prière ?
Article 1 — La pénitence
peut-elle se trouver dans les innocents ?
Article 2 — La pénitence se
trouve-t-elle chez les saints glorifiés ?
Article 3 — Le bon ange ou le
mauvais ange sont-ils, eux aussi, capables de pénitence ?
Article 1 — Doit-il y avoir
des clefs dans l’Eglise ?
Article 2 — La clef est-elle
un pouvoir de lier ou de délier ?
Article 3 — Y a t-il deux
clefs ou une seule ?
Article 1 — Le pouvoir des
clefs s’étend-il jusqu’à la rémission de la faute ?
Article 2 — Le prêtre peut-il
remettre la peine due au péché ?
Article 3 — Le prêtre peut-il
lier par le pouvoir des clefs ?
Article 4 — Le prêtre peut-il
à volonté lier ou délier ?
Article 1 — Les prêtres de
l’Ancienne Loi avaient-ils le pouvoir des clefs ?
Article 2 — Le Christ a t-il
eu le pouvoir des clefs ?
Article 3 — Les prêtres
ont-ils seuls le pouvoir des clefs ?
Article 4 — Les saints, qui ne
sont pas prêtres, ont-ils aussi le pouvoir des clefs ?
Article 5 — Les mauvais
prêtres ont-ils l’usage des clefs ?
Article 6 — Les schismatiques,
hérétiques, excommuniés, et les prêtres suspens ou frappés de la peine de
dégradation ont-ils encore l’usage des clefs ?
Article 1 — Le prêtre peut-il
exercer sur tout homme le pouvoir des clefs qu’il détient ?
Article 2 — Le prêtre peut-il
toujours absoudre son sujet ?
Article 3 — Peut-on exercer le
pouvoir des clefs sur son supérieur ?
Article 1 — Convient-il de
définir l’excommunication : « la séparation de la communion de
l’Eglise quant à ses fruits et à ses suffrages communs » ?
Article 2 — L’Église doit-elle
excommunier quelqu’un ?
Article 3 — Peut-on être
excommunié pour un dommage temporel qu'on aurait causé ?
Article 4 — Une
excommunication portée injustement a-t-elle quelque effet ?
Article 1 — Tout prêtre a t-il
le pouvoir d’excommunier ?
Article 2 — Celui qui n’est
pas prêtre peut-il porter une excommunication ?
Article 3 — Celui qui est
excommunié ou suspens peut-il à son tour excommunier ?
Article 4 — Peut-on
s’excommunier soi-même, ou excommunier son égal, ou bien son supérieur ?
Article 5 — Une sentence
d’excommunication peut-elle être portée contre une collectivité tout entière ?
Article 6 — Celui qui est déjà
l’objet d’une excommunication peut-il être excommunié à nouveau ?
Article 1 — Est-il permis
d’avoir des rapports avec un excommunié au plan purement matériel ?
Article 2 — Celui qui
communique avec un excommunié encourt-il une excommunication ?
Article 3 — Y a t-il toujours
péché mortel à communiquer avec un excommunié dans le cas où ce n’est pas
permis ?
Article 1 — Tout prêtre
peut-il absoudre de l'excommunication celui qui lui est soumis ?
Article 2 — Quelqu’un peut-il
être absous contre sa volonté ?
Article 3 — Peut-on être
absous d’une excommunication sans l’être de toutes les autres ?
Article 1 — L’indulgence
peut-elle remettre quelque chose de la peine satisfactoire ?
Article 2 — Les indulgences
valent-elles autant qu’il est dit dans leur énoncé ?
Article 3 — Convient-il
d’accorder des indulgences pour des choses temporelles ?
Article 1 — Un curé peut-il
accorder des indulgences ?
Article 2 — Un diacre ou
quelqu’un qui n’est pas prêtre peut-il accorder des indulgences ?
Article 3 — Un évêque peut-il
accorder des indulgences ?
Article 4 — Celui qui est en
état de péché mortel peut-il accorder des indulgences ?
Article 1 — Les indulgences
peuvent-elles profiter à ceux qui sont en état de péché mortel ?
Article 2 — Les indulgences
peuvent-elles profiter aux religieux ?
Article 3 — L’indulgence
peut-elle quelquefois être accordée à celui qui ne fait as ce qui est prescrit
tour la gagner ?
Article 4 — Une indulgence
peut-elle profiter à celui qui l’a établie ?
Article 1 — Certaine pénitence
doit-elle être rendue publique ou solennelle ?
Article 2 — La pénitence
solennelle peut-elle se réitérer ?
Article 3 — Le rite de la
pénitence solennelle est-il convenable ?
Article 1 — L’extrême-onction
est-elle un sacrement ?
Article 2 — L’extrême-onction
n’est-elle qu’un seul sacrement ?
Article 3 — Ce sacrement a
t-il été institué par le Christ ?
Article 4 — L’huile d’olive
est-elle la matière qui convient tour ce sacrement ?
Article 5 — Est-il nécessaire
que l’huile soit consacrée ?
Article 6 — Faut-il que la
matière de ce sacrement soit consacrée par l’évêque ?
Article 7 — Ce sacrement a
t-il une forme quelconque ?
Article 8 — La forme de ce
sacrement doit-elle s’ex dans une formule indicative et non dans une formule
déprécative ?
Article 9 — La formule dont on
vient de parler est-elle la forme qui convient pour ce sacrement ?
Article 1 — L’extrême-onction
procure-t-elle la rémission des péchés ?
Article 2 — La guérison
corporelle est-elle un effet de ce sacrement ?
Article 3 — Ce sacrement
imprime- un caractère ?
Article 1 — Si même un laïc
peut conférer ce sacrement ?
Article 2 — Les diacres
peuvent-ils conférer ce sacrement ?
Article 3 — Si l’évêque seul
peut conférer ce sacrement ?
Article 1 — Doit-on donner
aussi ce sacrement à ceux qui se portent bien ?
Article 2 — Ce sacrement
doit-il être donné en n’importe quelle maladie ?
Article 3 — Doit-on donner ce
sacrement aux tous et à ceux qui sont dépourvus de raison ?
Article 4 — Doit-on donner ce
sacrement aux enfants ?
Article 5 — Faut-il dans ce
sacrement faire des onctions sur tout le corps ?
Article 6 — A-t-on fixé
convenablement les parties du corps sur lesquelles les onctions doivent être
faites ?
Article 7 — Ceux qui sont
mutilés doivent-ils recevoir les onctions qui correspondent aux parties
mutilées de leur corps ?
Article 1 — Ce sacrement
doit-il être réitéré ?
Article 2 — Doit-on réitérer
ce sacrement au cours d’une même maladie ?
Article 1 — Doit-il y avoir un
ordre dans l’Église ?
Article 2 — La définition de
l’ordre que donne le Maître des Sentences est-elle bonne ?
Article 3 — L’Ordre est-il un
sacrement ?
Article 4 — La forme de ce sacrement
est-elle convenablement exprimée ?
Article 5 — Y a t-il une
matière du sacrement de l’ordre ?
Article 1 — Le sacrement de
l’ordre confère t-il la grâce sanctifiante ?
Article 2 — Tous les ordres donnent-ils
un caractère ?
Article 3 — Le caractère de
l’ordre présuppose t-il le caractère baptismal ?
Article 4 — Le caractère de
l’ordre présuppose t-il nécessairement le caractère de la confirmation ?
Article 5 — Le caractère d’un
ordre présuppose t-il nécessairement celui d’un autre ordre ?
Article 1 — La sainteté de vie
est-elle requise chez ceux qui doivent recevoir les ordres ?
Article 2 — La science de
toute l’Ecriture est-elle requise chez l’ordinand ?
Article 3 — Suffit-il d’avoir
une vie pleine de mérite pour être ordonné ?
Article 4 — Commet-il un
péché, celui qui con/ère les ordres à des hommes qui en sont indignes ?
Article 5 — Quelqu’un en état
de péché, peut-il sans pécher exercer les fonctions d’un ordre qu’il a reçu ?
Article 1 — Doit-on distinguer
plusieurs ordres ?
Article 2 — Compte-t-on sept
ordres ?
Article 3 — Doit-on distinguer
les ordres en sacrés et en non sacrés ?
Article 4 — Le livre des
Sentences assigne t-il justement sa jonction à chaque ordre ?
Article 5 — Le caractère
sacerdotal s’imprime t-il à la porrection du calice ?
Article 1 — L’évêque est-il
l’unique ministre de ce sacrement ?
Article 2 — Les hérétiques et
les excommuniés peuvent-ils conférer les ordres ?
Article 1 — Le sexe féminin
est-il un empêchement à la réception du sacrement de l’ordre ?
Article 2 — Les enfants et
ceux qui sont privés de l’usage de la raison peuvent-ils recevoir les ordres ?
Article 3 — Le servage est-il
un empêchement à la réception des ordres ?
Article 4 — L’homicide est-il
un motif d’écarter quelqu’un des ordres ?
Article 5 — La naissance
illégitime peut-elle être un empêchement à la réception de l’ordre ?
Article 6 — Un défaut corporel
est-il un empêchement à la réception de l’ordre ?
Article 1 — Les clercs
doivent-ils porter lu tonsure ?
Article 2 — La tonsure
est-elle un ordre ?
Article 3 — Le fait de
recevoir la tonsure entraîne t-il la renonciation aux biens temporels ?
Article 4 — Doit-il y avoir un
pouvoir épiscopal supérieur à l’ordre sacerdotal ?
Article 5 — L’Épiscopat est-il
un ordre ?
Article 6 — Dans l’Église
peut-il se trouver quelqu’un qui soit supérieur aux évêques ?
Article 7 — Convenait-il que
dans l’Église soient assignés des vêtements pour les ministres ?
Article 1 — Le mariage est-il
de droit naturel ?
Article 2 — Le mariage est-il
obligatoire ?
Article 3 — L’acte conjugal
est-il licite ?
Article 4 — L’acte conjugal
est-il méritoire ?
Article 1 — Le mariage est-il
un sacrement ?
Article 2 — N’aurait-on pas dû
instituer ce sacrement avant le péché ?
Article 3 — Le mariage confère
t-il la grâce ?
Article 4 — L’union charnelle
est-elle nécessaire au mariage ?
Article 1 — Les fiançailles
consistent-elles dans la promesse d’un mariage futur ?
Article 2 — convenait-il de
fixer l’âge de sept ans pour le contrat de fiançailles ?
Article 3 — Les fiançailles
peuvent-elles lire rompues ?
Article 1 — Le mariage est-il
une union ?
Article 2 — Le mariage porte
t-il le nom qui lui convient ?
Article 3 — Le Maître des
Sentences a t-il bien défini le mariage ?
Article 1 — Le consentement
est-il la cause efficiente du mariage ?
Article 2 — Est-il nécessaire
d’exprimer le consentement de vive voix ?
Article 3 — Le consentement,
exprime sous forme de promesse pour l’avenir, est-il cause du mariage ?
Article 4 — Un simple signe
d’assentiment, même verbal, suffi à constituer le mariage, si le consentement
intérieur fait défaut ?
Article 5 — Suffit-il de
consentir en secret au mariage immédiat pour être marié ?
Article 1 — Y a t-il mariage
quand, à la promesse de le contracter, on ajoute un serment ?
Article 2 — Les relations
charnelles qui suivent une promesse de mariage incluent-elles le mariage en
fait ?
Article 1 — Le consentement
forcé est-il possible ?
Article 2 — Y a t-il une forme
de violence que puisse subir un homme résolu ?
Article 3 — Le consentement
forcé rend-il le mariage nul ?
Article 4 — Le mariage est-il
valide pour le conjoint qui a obtenu de force le consentement de l’autre ?
Article 5 — Le mariage est-il
valide quand le consentement a été donné sous condition ?
Article 6 — Un père peut-il
imposer le mariage à son enfant ?
Article 1 — Le consentement
qui constitue le mariage a t-il pour objet l’union charnelle ?
Article 2 — Y a t-il mariage
quand le consentement a été motivé par un but déshonnête ?
Article 1 — Le mariage doit-il
être justifié par les biens qu’il procure ?
Article 2 — La fidélité,
l’enfant, le sacrement, sont-ils les seuls biens du mariage ?
Article 3 — Le sacrement
est-il le bien principal du mariage ?
Article 4 — Les biens du
mariage justifient-ils l’acte conjugal ?
Article 5 — Sans les biens du
mariage, l’acte conjugal peut-il se justifier ?
Article 6 — Celui qui dans les
relations conjugales ne se propose aucun des biens du mariage, mais le seul
plaisir commet-il un péché mortel ?
Article unique — Convient-il
d’assigner des empêchements au mariage ?
Article 1 — convient-il de
considérer l’erreur comme un empêchement de mariage ?
Article 2 — Toute erreur
empêche-t-elle le mariage ?
Article 1 — La condition
servile est-elle un empêchement de mariage ?
Article 2 — Un serf peut-il
contracter mariage sans le consentement de son maître ?
Article 3 — Un homme peut-il
se vendre comme serf après son mariage ?
Article 4 — Les enfants
doivent-ils hériter de la condition du père ?
Article 1 — Le vœu simple
entraîne t-il nécessairement la rupture du mariage ?
Article 2 — Le vœu solen
rompt-il le mariage ?
Article 3 — L’Ordre est-il un
empêchement de mariage ?
Article 4 — Après le mariage,
peut-on recevoir un ordre sacré ?
Article 1 — La définition de
la consanguinité est-elle empêchement au mariage ?
Article 2 — Peut-on diviser la
consanguinité par degrés et par lignes ?
Article 3 — La parenté
est-elle un empêchement de droit naturel ?
Article 4 — L’Eglise
pouvait-elle fixer au quatrième degré les liens de consanguinité qui empêchent le
mariage ?
Article 1 — Le mariage est-il
cause d’affinité ?
Article 2 — Après la mort de
l’époux, l’affinité subsiste-t-elle entre la femme et les parents du mari ?
Article 3 — L’affinité
provient-elle de relations illicites ?
Article 4 — L’affinité
résulte-t-elle des fiançailles ?
Article 5 — L’affinité
peut-elle se multiplier par elle-même ?
Article 6 — L’affinité
est-elle un empêchement de mariage ?
Article 7 — L'affinité
a-1-elle, par elle-même des degrés ?
Article 8 — Les degrés
d’affinité s’étendent-ils aussi loin que les degrés de consanguinité ?
Article 9 — Doit-on toujours
rompre le mariage contracté entre parents et alliés ?
Article 10 — Faut-il procéder
par voie d’accusation pour faire rompre un mariage contracté entre parents par
alliance et parents par le sang ?
Article 11 — Doit-on procéder
à l’audition de témoins pour rompre un mariage contracté entre des parents par
alliance ou par le sang ?
Article 1 — La parenté
spirituelle est-elle un e de mariage ?
Article 2 — Contracte-t-on la
parenté spirituelle par le baptême seulement ?
Article 3 — Y a t-il parenté
spirituelle entre le baptise et son parrain ou sa marraine ?
Article 4 — La parenté spirituelle
se transmet-elle de l’époux à l’épouse ?
Article 5 — La parenté
spirituelle se communique-t-elle du père spirituel à ses fils selon la chair ?
Article 1 — La définition de
l’adoption est-elle exacte ?
Article 2 — L’adoption
entraîne t elle un lien qui soit empêchement au mariage ?
Article 3 — Ce lien spécial de
parenté n’existe t-il qu’entre l’adoptant et l’adopté ?
Article 1 — L'impuissance
est-elle un empêchement de mariage ?
Article 2 — Le maléfice est-il
un empêchement de mariage ?
Article 3 — La démence
est-elle un empêchement de mariage ?
Article 4 — L’inceste commis
avec la sœur de l’épouse annule t-il le mariage ?
Article 5 — Le défaut d’âge
est-il un empêchement de mariage ?
Article 1 — Un fidèle peut-il
contracter mariage avec un infidèle ?
Article 2 — Le mariage des
infidèles est-il un vrai mariage ?
Article 3 — Après sa
conversion, un époux peut-il conserver l’épouse infidèle qu'il avait avant sa
conversion, quand celle-ci refuse de se convertir ?
Article 4 — Le converti
peut-il renvoyer son épouse infidèle quand celle-ci consent à continuer la vie commune
sans offenser Dieu ?
Article 5 — Un époux chrétien
peut-il prendre une nouvelle femme après avoir renvoyé son épouse infidèle ?
Article 6 — Les autres vices
rompent-ils le mariage comme celui de l’infidélité ?
Article 1 — Un homme peut-il
tuer sa femme surprise dans l’acte d’adultère ?
Article 2 — Le meurtre de
l’épouse est-il un empêchement de mariage ?
Article 1 — Un des époux
peut-il, contre le gré de l’autre, entrer en religion après la consommation du
mariage ?
Article 2 — Avant la
consommation du mariage, un des époux peut-il entrer en religion contre le gré
de l’autre ?
Article 3 — Une femme
peut-elle se remarier, lorsque son épouse est entrée en religion avant la
consommation du mariage ?
Article 1 — Un mari peut-il
renvoyer sa femme pour cause de fornication ?
Article 2 — Le mari est-il
obligé de renvoyer sa femme coupable de fornication ?
Article 3 — Le mari peut-il,
de sa propre autorité, renvoyer sa femme en cas de fornication ?
Article 4 — Peut-on mettre le
mari et la femme sur le pied de l’égalité dans la cause de divorce ?
Article 5 — Après le divorce,
l’homme peut-il ébouser une autre femme ?
Article 6 — Après le divorce,
le mari et la femme peuvent-ils se réconcilier ?
Article 1 — Les secondes noces
sont-elles permises ?
Article 2 — Le second mariage
est-il un sacrement ?
Article 1 — Chacun des époux
est-il tenu de nécessité de précepte de rendre à l’autre le devoir conjugal ?
Article 2 — Le mari est-il
tenu de rendre le devoir à son épouse lorsqu'elle ne le demande pas ?
Article 3 — Le mari et la
femme jouissent-ils des mêmes droits pour l’acte du mariage ?
Article 4 — Le mari et la
femme peuvent-ils, sans le consentement l’un de l’autre, faire un vœu contraire
au devoir conjugal ?
Article 5 — Est-il défendu de
demander le devoir conjugal les jours de fêtes ?
Article 6 — commet-on un péché
mortel en demandant le devoir conjugal un jour de fête ?
Article 7 — Y a t-il
obligation de rendre le devoir conjugal un jour de fêle ?
Article 1 — La polygamie
est-elle contraire à la loi naturelle ?
Article 2 — La polygamie
a-t-elle pu parfois être permise ?
Article 3 — La loi naturelle
interdit-elle d’avoir une concubine ?
Article 4 — Est-ce un péché
mortel que d’avoir rapport avec une concubine ?
Article 5 — A t-il été parfois
permis d’avoir une concubine ?
Article 1 — La bigamie qui
consiste à avoir eu successivement deux épouses entraîne-t-elle l’irrégularité
?
Article 2 — La bigamie qui
consiste dans la possession simultanée ou successive de deux épouses l’une le
l’autre illégitimes, produit-elle l’irrégularité ?
Article 3 — Encourt-on
l’irrégularité en épousant une femme qui a perdu sa virginité ?
Article 4 — La bigamie
est-elle détruite par le baptême ?
Article 5 — Est-il permis de
dispenser un bigame ?
Article 1 — L’indissolubilité
du mariage est-elle de droit naturel ?
Article 2 — La répudiation de
l’épouse a-t-elle pu être permise par dispense ?
Article 3 — La loi de Moïse
permettait-elle la répudiation de l’épouse ?
Article 4 — L’épouse renvoyée
pouvait-elle prendre un autre mari ?
Article 5 — Le mari pouvait-il
reprendre l’épouse qu’il avait renvoyée ?
Article 6 — La haine de
l’épouse était-elle la cause de son renvoi ?
Article 7 — Les causes du
renvoi devaient-elles être inscrites dans la lettre de divorce ?
Article 1 — Les enfants qui
naissent en dehors d’un vrai mariage sont-ils illégitimes ?
Article 2 — Les enfants
illégitimes doivent-ils subir un dommage par suite de leur illégitimité ?
Article 3 — Peut-on légitimer
un enfant illégitime ?
Article 1 — Y a-t-il certaines
demeures assignées aux âmes après la mort ?
Article 2 — Y a-t-il des âmes
qui aillent au ciel ou en enfer aussitôt après la mort ?
Article 3 — Les âmes qui sont
au ciel ou en enfer peuvent-elles en sortir ?
Article 4 — Cette expression « le
sein d’Abraham » désigne-t-elle un limbe de l’enfer ?
Article 5 — Le limbe des
Patriarches est-il la autre chose que l’enfer des damnés ?
Article 6 — Le limbe des
enfants est-il le même que celui des Patriarches ?
Article 7 — Faut-il distinguer
cinq demeures, ni plus ni moins ?
Article 1 — Les puissances
sensibles demeurent-elles dans l’âme séparée ?
Article 2 — Les actes des
puissances sensibles demeurent-ils dans l’âme séparée ?
Article 3 — L’âme se peut-elle
souffrir d’un feu corporel ?
Article
1 — Le péché originel mérite-t-il par lui-même la peine du sens ?
Article 2 — La peine du dam
fait-elle souffrir l’âme des enfants morts sans baptême ?
Article 1 — Y a-t-il un
purgatoire après cette vie ?
Article 2 — Est-ce dans le
même lieu que les âmes sont purifiées et les damnés punis ?
Article 3 — Les souffrances du
purgatoire surpassent-elles toutes celles d’ici-bas ?
Article 4 — Les souffrances du
purgatoire sont-elles volontaires ?
Article 5 — Les âmes du
purgatoire sont-elles tourmentées par les démons ?
Article 6 — Le péché véniel comme
péché, est-il expié par les souffrances du purgatoire ?
Article 7 — Les flammes du
purgatoire libèrent-elles de la peine due au péché ?
Article 8 — Les âmes du
purgatoire sont-elles délivrées plus vite les unes que les autres ?
Article 1 — Les suffrages d’un
fidèle peuvent-ils être utiles à un autre ?
Article 2 — Les morts
peuvent-ils être aidés par les œuvres des vivants ?
Article 3 — Les suffrages des
pécheurs sont-ils utiles aux défunts ?
Article 4 — Les suffrages des
vivants pour les défunts sont-ils utiles à leurs auteurs ?
Article 5 — Les suffrages
sont-ils utiles aux damnés ?
Article 6 — Les suffrages
sont-ils utiles aux âmes du purgatoire ?
Article 7 — Les suffrages sont-ils utiles aux enfants
morts sans baptême ?[2]
Article 8 — Les suffrages
sont-ils utiles de quelque manière aux âmes qui sont au ciel ?
Article 9 — Les prières de
l’Église, le saint sacrifice et les aumônes sont-ils les suffrages les seuls
utiles ou les plus utiles aux défunts ?
Article 10 — Les indulgences
accordées par l’Église sont-elles utiles aux défunts ?
Article 11 — Les cérémonies
des obsèques sont-elles utiles aux défunts ?
Article 12 — Les suffrages
spécialement destinés à un défunt sont-ils plus utiles à lui qu’aux autres ?
Article 13 — Les suffrages
destinés à plusieurs sont-ils aussi utiles à chacun que s’ils lui étaient
uniquement destinés ?
Article 14 — Les suffrages
communs sont-ils aussi utiles à ceux qui n’en ont pas d’autres, que le sont
tout ensemble des suffrages spéciaux et les suffrages communs à ceux qui
bénéficient des uns et des autres ?
Article 1 — Les saints
connaissent-ils les prières que nous leur adressons ?
Article 2 — Devons-nous
demander aux saints de prier pour nous ?
Article 3 — Les prières des
Saints en notre faveur sont-elles toujours exaucées ?
Article 1 — Y aura-t-il des si
précurseurs de l’avènement du Souverain Juge ?
Article 2 — Le soleil et la
lune doivent-ils réellement cesser de briller, à l’époque du Jugement ?
Article 3 — A l’avènement du
Seigneur, les vertus des cieux seront-elles ébranlées ?
Article 1 — Le monde doit-il
être purifié ?
Article 2 — Cette purification
se fera-t-elle par le feu ?
Article 3 — Ce feu sera-t-il
de même nature que celui qui est l’un des quatre éléments ?
Article 4 — Ce feu
purifiera-t-il aussi les cieux supérieurs ?
Article 5 — Ce feu doit-il
consumer les autres éléments ?
Article 6 — Tous les éléments
seront-ils purifiés par ce feu ?
Article 7 — La dernière
conflagration suivra-t-elle le Jugement ?
Article 8 — Ce feu
produira-t-il sur les hommes les effets indiques par le Maître des Sentences ?
Article 9 — Ce feu
engloutira-t-il les réprouvés ?
Article 1 — La résurrection
des corps doit-elle avoir lieu ?
Article 2 — Tous les hommes
ressusciteront-ils ?
Article 3 — La résurrection est-elle
naturelle ?
Article 1 — La résurrection du
Christ est-elle la cause de la nôtre ?
Article 2 — La voix de la
trompette sera-t-elle la cause de notre résurrection ?
Article 3 — Les anges
coopéreront-ils à la résurrection ?
Article 1 — La résurrection
doit-elle être di jusqu’à la fin du monde, pour que tous les hommes
ressuscitent ensemble ?
Article 2 — Le temps de la
résurrection est-il caché ?
Article 3 — La résurrection
aura-t-elle lieu pendant la nuit ?
Article 4 — La résurrection
sera-t-elle instantanée ?
Article
1 — La mort sera-t-elle pour tous les hommes le point de départ de la
résurrection ?[3]
Article 2 — Tous les hommes
ressusciteront- ils de leurs cendres ?
Article 3 — Les cendres avec
lesquelles le corps sera refait ont-elles une inclination naturelle pour l’âme
qui leur sera réunie ?
Article 1 — L’âme
reprendra-t-elle le même corps ?
Article 2 — L’homme ressuscité
sera-t-il le même homme ?
Article 3 — Les cendres
reprendront-elles, dans le corps humain ressuscité la place qu’elles y
occupaient ?
Article 1 — Tous les membres
du corps humain ressusciteront-ils ?
Article 2 — Les cheveux et les
ongles ressusciteront-ils ?
Article 3 — Les humeurs du
corps humain ressusciteront-elles ?
Article 4 — Tout ce qui, dans
le corps, fut vraiment humain ressuscitera-t-il ?
Article 5 — Tous les éléments
matériels qui ont fait partie du corps ressusciteront-ils ?
Article 1 — Tous les
ressuscités auront-ils le même âge, celui de la pleine jeunesse ?
Article 2 — Tous les
ressuscités auront-ils la même taille ?
Article 3 — Tous les
ressuscités auront-ils le même sexe, le sexe masculin ?
Article 4 — Les ressuscités
exerceront-ils les deux principales fonctions de la vie animale ?
Article 1 — Le corps des élus
sera-t-il impassible ?
Article 2 — L’impassibilité
sera-t-elle en tous les élus ?
Article 3 — L’impassibilité
empêchera-t-elle l’activité des sens ?
Article 4 — Tous les sens des
élus exerceront-ils leurs fonctions ?
Article 1 — La subtilité
est-elle une propriété du corps glorieux ?
Article 2 — La subtilité
permet-elle au corps glorieux d’être dans un lieu occupé déjà par un corps non
glorieux ?
Article 3 — Deux corps peuvent-ils,
par miracle, occuper le même lieu ?
Article 4 — Deux corps
glorieux peuvent-ils occuper le même lieu ?
Article 5 — La subtilité du
corps glorieux l’affranchit-elle de la nécessité d’être dans un lieu semblable
à lui-même ?
Article 6 — La subtilité
rend-elle palpable le corps glorieux ?
Article 1 — Le corps des élus
sera-t-il doué d’agilité ?
Article 2 — Les élus
feront-ils usage de leur agilité ?
Article 3 — Leur mouvement
sera-t-il instantané ?
Article 1 — La clarté est-elle
une prérogative du corps glorieux ?
Article 2 — La clarté du corps
glorieux peut-elle être vue par un œil non glorifié ?
Article 3 — Le corps glorieux
est-il nécessairement vu par un œil non glorifié ?
Article 1 — Les damnés
ressusciteront-ils avec leurs difformités corporelles ?
Article 2 — Le corps des
damnés sera-1-il incorruptible ?
Article 3 — Le corps des
damnés sera-t-il impassible ?
Article 1 — Chaque homme
connaîtra-t-il, après la résurrection, les péchés qu’il a commis ?
Article 2 — Chacun pourra-t-il
lire dans la conscience d’autrui tout ce qu’elle renferme ?
Article 3 — Chacun pourra-t-il
voir d’un seul regard tous les mérites et démérites de lui-même et des autres ?
Article 1 — Le jugement
général aura-t-il lieu ?
Article 2 — Ce jugement
aura-t-il lieu oralement ?
Article 3 — La date du
jugement général est-elle inconnue ?
Article 4 — Le jugement
aura-t-il lieu dans la vallée de Josaphat ?
Article 1 — Y a-t-il des
hommes qui jugeront avec le Christ ?
Article 2 — Le pouvoir
judiciaire appartient-il à la pauvreté volontaire ?
Article 3 — Les anges
doivent-ils juger ?
Article 4 — Les démons
exécuteront-ils la sentence du juge à l’égard des damnés ?
Article 5 — Tous les hommes
comparaîtront-il en jugement ?
Article 6 — Les bons
seront-ils jugés en ce dernier jugement ?
Article 7 — Les méchants
seront-ils jugés ?
Article 8 — Les anges
seront-ils jugés au jugement dernier ?
Article 1 — Le Christ nous
jugera-t-il sous la forme de son humanité ?
Article 2 — Le Christ au
jugement apparaîtra-t-il sous la forme de son humanité glorieuse ?
Article 3 — La divinité
peut-elle être vue sans jouissance par les méchants ?
Article 1 — Le monde sera-t-il
renouvelé ?
Article 2 — Le mouvement des
corps célestes cessera-t-il ?
Article 3 — La clarté des
corps célestes sera-t-elle augmentée en cette rénovation ?
Article 4 — Les éléments
seront-ils renouvelés par la réception d’une clarté ?
Article 5 — Les plantes et les
animaux demeureront-ils dans cette rénovation ?
Article 1 — L'intelligence
humaine peut-elle parvenir à voir Dieu en son essence ?
Article 2 — Les saints, après
la résurrection, verront-ils Dieu avec les yeux du corps ?
Article 3 — Les saints en
voyant Dieu voient-ils tout ce que Dieu voit ?
Article 1 — La béatitude des
saints sera-t-elle plus grande après le jugement qu’auparavant ?
Article 2 — Les degrés de
béatitude doivent-ils être appelés demeures ?
Article 3 — Les diverses
demeures se distinguent-elles selon les degrés de charité ?
Article 1 — Les saints dans le
ciel verront-ils les souffrances des damnés ?
Article 2 — Les bienheureux
ont-ils de la compassion pour les souffrances des damnés ?
Article 3 — Les bienheureux se
réjouiront-ils des peines des impies ?
Article 1 — Doit-on attribuer
des dots aux hommes bienheureux ?
Article 2 — La dot est-elle ta
même chose que ta béatitude ?
Article 3 — Convient-il au
Christ d’avoir des dots ?
Article 4 — Les anges ont-ils
des dots ?
Article 5 — Convient-il
d’attribuer à l’âme trois dots ?
Article 1 — L’auréole est-elle
autre chose que la récompense essentielle, qu’on appelle couronne d’or ?
Article 2 —
L’auréole digère-t-elle du fruit ?
Article 3 — Le fruit
est-il réservé à la vertu de continence ?
Article 3 —
Convient-il d’assigner trois couronnes aux trois parties de la partie de la
continence ?
Article 5 — Une
auréole est-elle due à la virginité ?
Article 6 — Une
auréole est-elle due aux martyrs ?
Article 7 — Les
docteurs ont-ils droit à une auréole ?
Article 8 — Une
auréole est-elle due au Christ ?
Article 9 — Une
auréole est-elle due aux anges ?
Article 10 —
Convient-il de désigner trois auréoles : pour les vierges, les martyrs et
les prédicateurs ?
Article 11 —
L’auréole des vierges est-elle supérieure aux autres ?
Article 12 — Un
bienheureux possède-t-il plus qu’un autre une auréole ?
Article 1 — Les damnés, en
enfer, ne souffrent-ils que de la peine du feu ?
Article 2 — Le ver des damnés
est-il corporel ?
Article 3 — Les pleurs des
damnés sont-ils corporels ?
Article 4 — Les damnés
sont-ils en des ténèbres physiques ?
Article 5 — Le feu de l’enter
est-il physique ?
Article 6 — Le feu de l’enfer
est-il de même nature que le nôtre ?
Article 7 — Le feu de l’enfer
est-il souterrain ?
Article 1 — Tout vouloir des
damnés est-il mauvais ?
Article 2 — Les damnés se
repentent-ils du mal qu’ils ont accompli ?
Article 3 — Les damnés
voudraient-ils, d’une volonté droite et délibérée, ne pas exister ?
Article 4 — Les damnés
voudraient-ils ta damnation des non damnés ?
Article 5 — Les damnés
haïront-ils Dieu ?
Article 6 — Les damnés
déméritent-ils encore ?
Article 7 — Les damnés
peuvent-ils se servir des connaissances acquises en ce monde ?
Article 8 — Les damnés
penseront-ils parfois à Dieu ?
Article 9 — Les damnés
voient-ils la gloire des bienheureux ?
Article 1 — Est-ce la justice
divine qui inflige aux pécheurs une peine éternelle ?
Article 2 — La miséricorde
divine donnera-t-elle un terme à tout châtiment des hommes comme des démons ?
Article 3 — La miséricorde
divine supporte-t-elle que les hommes soient punis éternellement ?
Article 4 — La miséricorde
divine mettra-t-elle fin au châtiment des chrétiens damnés ?
Article 5 — Tous ceux qui ont
accompli des œuvres de miséricorde seront-ils exempts des peines éternelles ?
[1] Question en partie périmée depuis le dogme de 1853 sur l’immaculée
conception de Marie.
[2] Article périmé. Les limbes des enfants ne peuvent
être un séjour éternel puisque « Dieu propose à tous son salut »
(De fide).
[3] Article périmé. Une nouvelle traduction de la
vulgate montre que saint Paul affirme explicitement « qu’à la fin du
monde, certains ne mourront pas. »