HOMÉLIE XXI. ENFANTS, OBÉISSEZ A VOS PARENTS DANS LE SEIGNEUR ; CAR CELA EST JUSTE. HONORE TON PÈRE
ET TA MÉRE (C'EST LE PREMIER COMMANDEMENT FAIT AVEC UNE
PROMESSE), AFIN QUE BIEN T'ARRIVE, ET QUE TU VIVES LONGTEMPS
SUR LA TERRE. (VI, 1-3, 4.)
Analyse.
1 et 2. De l'obéissance et
du respect filial.
3. De l'éducation.— Danger des études profanes quand on n'y allie point celle
des saintes Ecritures.
4. Réfutation de
l'objection tirée de ce que l'enfant est destiné à vivre dans le monde. — Exemples
divers : le saint solitaire Julien. — Que les parents peuvent être responsables de
l'indocilité de leurs enfants.
1.
Celui qui façonne une statue, donne la première place à la tête; puis vient le cou;
enfin les pieds. Saint Paul ne procède pas autrement dans ce discours. Il a parlé de
l'homme, il a parlé de la femme, puissance subordonnée : il passe au troisième degré
de la hiérarchie, les enfants. Car si la femme a pour maître le mari, les enfants sont
soumis à la fois au mari et à la femme. Considérez donc ce que dit l'apôtre : «
Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur. C'est le premier commandement fait
avec une pro« messe ». Il ne parle plus ici du Christ ni des choses d'en-haut : car il s'adresse à des esprits faibles encore ; par la
même raison, il ne prolonge pas son exhortation : il sait que les enfants sont incapables
de suivre un long discours. De même, il ne dit rien du royaume de Dieu : car, à cet
âge, on n'est pas apte à entendre ce langage. Il se borne à la promesse la plus
flatteuse pour une âme enfantine, celle d'une longue vie. En effet, si l'on venait à
s'enquérir de la raison pour laquelle il a passé le royaume de Dieu sous silence, et
s'est borné à répéter le précepte contenu dans la loi, nous répondrions que c'est à
cause de l'âge de ceux à qui il s'adresse, et parce que, à supposer que le père et la
mère soient dans des dispositions conformes à la loi qu'il leur donne, la soumission des
enfants ne sera pas bien difficile à obtenir. Car, partout où la base est solide, le
début heureux, le reste marche aisément et régulièrement. Le difficile, c'est de jeter
les bases, de poser les fondements. « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur
», c'est-à-dire, selon le Seigneur; ou encore C'est Dieu qui vous l'ordonne. Mais s'ils
ordonnent des actions criminelles? D'abord il n'arrive jamais qu'un père
, fût-il criminel lui-même, donne des ordres semblables; de plus, Paul a prévenu
cette objection en disant : « Dans le Seigneur », c'est-à-dire, dans les choses qui
n'offensent pas Dieu; en sorte que, si le père est païen ou hérétique, il ne faut plus
lui obéir : car l'obéissance ne serait plus selon le Seigneur.
Mais
comment Paul peut-il dire : « C'est le premier commandement». Le premier commandement,
n'est-ce pas : Tu ne commettras point l'adultère, tu ne tueras point? En disant : « Le
premier », Paul ne pensé point au rang de ce précepte, mais à la promesse qu'il (550)
renferme. Les précédents ne proposent aucune récompense, attendu qu'ils ne regardent
que des fautes à éviter; mais une récompense est attachée à celui-ci, comme
prescrivant de bonnes oeuvres. Et voyez quel merveilleux fondement assigné à la vertu,
que le respect des parents ! Rien de plus naturel. Quand le législateur nous a
détournés des mauvaises actions , il commence par nous
acheminer aux bonnes, par ce précepte du respect filial, attendu qu'après Dieu c'est à
nos parents que nous devons la vie. C'est donc à bon droit qu'ils recueilleront les
prémices de nos vertus: les autres hommes ne doivent venir qu'après. Quiconque manque à
ce premier devoir, ne saura jamais se bien conduire vis-à-vis des étrangers. Après
avoir ainsi indiqué aux enfants leurs obligations, Paul arrive aux parents, et dit : «
Et vous, pères, ne provoquez point vos enfants à la colère, mais élevez-les dans la
discipline et la correction du Seigneur (4) ».
Il
ne dit pas : Aimez-les : cette prescription serait superflue; la nature parle assez haut,
quelle que soit d'ailleurs la volonté. Que dit-il donc? « Ne provoquez point vos enfants
à la colère », comme font tant d'hommes qui déshéritent les leurs, les renient, les
oppriment, les traitent enfin en esclaves, et non en hommes libres. De là ce précepte :
« Ne provoquez point vos enfants à la colère ». Ensuite, ce qui est l'essentiel, il
montre à quelles conditions ils seront obéissants, faisant tout dépendre de leurs chefs , de leurs maîtres. Tout à l'heure il montrait que la
soumission de la femme est l'oeuvre du mari ; et c'est même pour cela qu'il s'adresse
surtout au mari, l'exhortant à se concilier sa femme par l'empire de la tendresse. De
même ici il ramène tout encore au même principe, en disant : « Mais élevez-les dans
la discipline et dans la correction du Seigneur ». Voyez-vous comme les biens charnels
viennent s'ajouter aux biens spirituels une fois acquis? Vous voulez rendre votre fils
obéissant? Commencez par l'élever dans la discipline et la correction du Seigneur : ne
croyez pas inutile de lui faire entendre les saintes Ecritures ; car voici tout d'abord
l'enseignement qu'il en recevra : « Honore ton père et ta mère ». Vous ne ferez donc
qu'agir dans votre intérêt. Ne dites pas : C'est bon pour des moines ; est-ce que j'en
veux faire un moine ? Il n'est pas nécessaire qu'il devienne moine. Pourquoi craindre ce
qui est si profitable? Faites-en un chrétien. C'est surtout aux mondains qu'il importe de
se pénétrer de ces leçons, surtout aux enfants : car l'étourderie est grande à cet
âge, et cette étourderie est renforcée encore par l'influence des écrits profanes;
lorsqu'ils y voient ceux que les païens vénèrent comme des héros, esclaves de leurs
passions ou tremblants devant la mort; par exemple, un Achille repentant, mourant pour sa
concubine (1); tel autre qui s'enivre; que sais-je encore? Ce n'est donc pas trop des
remèdes dont je parle.
2.
N'est-il pas absurde, quand nous avons soin d'envoyer nos enfants à l'école, de les
mettre en apprentissage, quand nous ne négligeons rien pour cela, de ne pas les élever
dans la discipline et la correction du Seigneur? Aussi sommes-nous les premiers à
recueillir les fruits de cette éducation, et nous avons des fils présomptueux,
intempérants, indociles, grossiers. Croyez-moi, procédons autrement, et, suivant l'avis
de l'apôtre, instruisons-les dans la science du Seigneur. Donnons-leur l'exemple, et que,
dès l'âge le plus tendre, ils lisent, ils étudient les divines Ecritures. Hélas !
à force de vous répéter cela, je vous parais radoter.
N'importe, je ne cesserai d'accomplir mon œuvre. Pour quelle raison, dites-moi,
n'imitez-vous pas les anciens ? Vous surtout, femmes,'imitez les femmes admirables de ce
temps. Vous avez mis au jour un enfant? Suivez l'exemple d'Anne : Voyez ce qu'elle fit
tout d'abord : elle le conduisit au temple. Qui , de vous ne
préférerait pas mille fois à une domination exercée sur le monde entier le bonheur
d'avoir en son fils un second Samuel? Et comment faire, dira-t-on, pour le rendre tel ?
Pourquoi serait-ce impossible? Le seul obstacle, c'est que vous ne le voulez pas, que vous
ne le remettez pas en des mains capables d'en faire un autre
Samuel. Et qui le pourrait ? direz-vous. Dieu : c'est à Dieu
qu'Anne confia son fils. Car Héli lui-même n'était pas des plus aptes à cette
éducation, puisqu'il ne put pas la donner à ses propres
fils; mais ce qu'il n'avait pu faire, la foi d'une femme, son zèle, l'opéra. C'était
son premier, son unique enfant, elle ignorait si elle en aurait
1 Ce qu'il y a d'obscur
ou d'inexact dans ces allusions peut pro. venir d'une altération de texte, tout aussi bien que d'une ignorance
réelle ou feinte.
551
d'autres.
Pourtant, elle ne dit pas: J'attendrai que mon fils ait grandi, afin qu'il voie le monde;
je le laisserai jouir des années de son enfance. Anne écarta toutes ces pensées, et ne
songea qu'à une chose, à consacrer tout d'abord à Dieu cette offrande spirituelle.
Hommes,
rougissons de trouver chez une femme tant de sagesse : elle offre son fils à Dieu, et le
laisse dans le temple. Si son mariage lui valut tant de gloire, c'est qu'elle avait
commencé par chercher les biens spirituels, c'est qu'elle avait offert ses prémices :
voilà pourquoi son sein devint fécond, et lui donna d'autres enfants encore : voilà
pourquoi elle vit Samuel illustre dans le monde même. Car si les hommes reconnaissent les
hommages qu'on leur rend, ne doit-il pas en être ainsi de Dieu, à plus forte raison, lui
qui fait du bien même à ceux qui le négligent? Jusques à quand serons-nous chair? jusques à quand vivrons-nous penchés vers la terre ? Faisons tout
passer après les soins que nous devons à nos enfants, après l'éducation qu'il faut
leur donner dans la discipline et la correction du Seigneur. Si nous leur apprenons tout
d'abord la vraie sagesse, ce sera pour eux une fortune, une gloire qui effaceront les plus
brillantes. Vous leur rendrez un moindre service en leur enseignant un métier ou les
sciences profanes, qui les mettront en état de s'enrichir, qu'en leur enseignant l'art de
mépriser les richesses. Si vous voulez qu'ils soient riches ,
prenez-vous-y de cette manière. Car le riche n'est pas celui qui a beaucoup de besoins et
beaucoup de ressources, mais celui qui n'a besoin de rien. Voilà ce que vous devez
enseigner à votre fils : nul trésor n'égale celui-là.
Ne
visez pas à ce qu'il se signale dans les études profanes, mais occupez-vous de lui
apprendre à mépriser la gloire du inonde vous le rendrez ainsi capable de s'illustrer.
Riche ou pauvre, tout le monde peut en faire autant : ce n'est pas affaire d'école ni de
doctrine, mais oeuvre de la divine parole. Ne visez pas à-ce que votre fils vive
longuement ici-bas, mais à ce que là-haut- il vive éternellement. Assurez-lui les
grands biens, sans vous inquiéter des petits. Ecoutez Paul qui vous dit :
« Elevez-les dans la discipline et la correction du Seigneur ». Ne vous
inquiétez pas d'en faire un orateur, mais faites-en un sage. On peut, sans inconvénient,
n'être pas un orateur mais si l'on n'est pas un sage, à quoi bon toute la rhétorique du
monde ? On a besoin de bonnes moeurs, et non de beau langage; de vertu, non d'éloquence;
d'oeuvres, non de paroles. Voilà ce qui procure le royaume, voilà ce qui assure la
possession des biens véritables. Au lieu d'aiguiser votre langue, purifiez votre âme. Ce
n'est pas que je proscrive absolument ce genre d'études, mais il ne faut pas qu'on s'y
adonne exclusivement. Ne vous figurez pas que les moines seuls aient besoin des leçons
des Ecritures : il n'est rien qui soit plus nécessaire aux enfants qui vont entrer dans
le monde. Si un vaisseau bien équipé, un bon pilote, des matelots sont utiles non à
celui qui ne s'éloigne pas du port, mais à celui qui est toujours en mer: il en est de;même à l'égard du moine et du mondain. L'un est, pour ainsi dire,
dans un port tranquille; il vit exempt des soucis de la vie, à l'abri de toutes les
tempêtes. L'autre est constamment en mer, il passe son, existence au milieu des flots, en
lutte avec les vagues : il faut qu'il soit prémuni quand bien même il n'aurait pas
besoin de défense, ne fût-ce que pour fermer la bouche à autrui.
3.
Ainsi donc, plus on sera haut placé dans ce monde, plus on aura besoin de cette
éducation. Né dans le palais des rois, on s'y verra entouré de païens, de philosophes,
hommes enflés de gloire mondaine, comme dans un lieu rempli d'hydropiques. Tels sont les
cours : on n'y trouve qu'orgueil et vanité; qui n'a pas ces vices, s'efforce de les
acquérir. Représentez-vous votre fils entrant dans ce séjour, muni, comme un excellent
médecin, de tous les instruments propres à guérir la fièvre générale, s'approchant
de chacun, s'entretenant avec lui, et guérissant sa maladie au moyen du contre-poison des Ecritures, et du langage de la vraie sagesse. Car,
en ce qui regarde le moine, à qui parlera-t-il? Aux murs, aux toits? au
désert, aux forêts? aux oiseaux, aux arbres? Une telle
éducation n'est donc pas absolument indispensable au solitaire : néanmoins il tâche de
se la donner, non pour la communiquer aux autres, mais dans son propre intérêt. Ce sont
donc les gens du monde qui en ont particulièrement besoin : en effet, ce sont eux qui
sont le plus exposés au péché. De plus, si vous voulez le savoir, dans le monde même,
une telle science sera très-avantageuse à votre enfant. Car
tous le respecteront après l'avoir entendu parler de la sorte, lorsqu'ils le (552)
verront traverser le feu sans se brûler, et rester insensible à l'ambition : alors cette
autorité qu'il ne désire point viendra le trouver, et le roi aura une grande déférence
pour lui. Un homme pareil ne peut échapper aux regards. Parmi des gens en santé, l'homme
sain peut demeurer caché aux yeux; mais qu'il soit entouré de malades, la renommée ne
peut manquer de porter son nom jusqu'aux oreilles du roi, qui chargera cet homme rare d'un
vaste gouvernement.
Instruits
de ces vérités, élevez vos enfants dans la discipline et la correction du Seigneur.
Mais un tel est pauvre? Eh bien ! qu'il reste pauvre : il ne
sera pas inférieur pour cela aux habitants des palais : on l'admirera, sans qu'il soit le
convive des rois, et bientôt il parviendra à cette dignité que le libre arbitre
confère, et non l'élection. Si des hommes qui ne valent pas trois oboles, des cyniques,
professant une philosophie qui ne vaut pas davantage (je parle de la philosophie des
païens), ou plutôt en affichant le nom, font rentrer bien des gens en eux-mêmes , avec leur grossier manteau, et leur chevelure inculte, que
sera-ce du philosophe véritable? Si une vaine apparence, si une ombre de philosophie
possède un tel pouvoir, qu'adviendra-t-il, du moment que nous aurons embrassé la vraie,
la pure philosophie? Ne serons-nous pas les objets du respect général? Ne nous
confiera-t-on pas avec pleine sécurité biens, femmes, enfants? Mais il n'y a pas, non,
il n'y a pas aujourd'hui de philosophe pareil : c'est donc en vain que nous chercherions
quelque part un exemple. Il en est parmi les moines, il n'en est pas dans le monde. Qu'il
y en a parmi les solitaires, j'en pourrais produire de nombreuses preuves : je me bornerai
à vous en fournir une.
Vous
connaissez sans doute, ou de vue, ou, tout au moins, par ouï-dire, l'homme dont je veux
parler : l'admirable Julien. C'était un paysan, de basse naissance, de basse condition;
absolument étranger aux études profanes, mais tout rempli de
la philosophie véritable. Quand il entrait dans les villes, ce qui arrivait rarement,
l'affluence était plus grande que s'il se fût agi d'un rhéteur, d'un sophiste, de
quelque personnage que ce fût. Mais que dis-je? son nom même
n'est-il pas encore aujourd'hui plus glorieux que celui du plus illustre monarque? Eh bien
! si l'on voit de pareilles choses dans ce monde, dans ce monde
où le Seigneur ne nous a promis aucun bien, où il nous a proclamés étrangers, songeons
quelles sont aux cieux les récompenses réservées à de pareils hommes. S'ils obtiennent
tant d'honneurs dans un séjour qu'ils ne font que traverser, de quelle gloire ne
jouiront-ils pas dans leur patrie? S'ils rencontrent tant de vénération aux lieux où la
tribulation leur est promise, quel repos ne goûteront-ils pas là où les vrais honneurs
leur sont promis? Vous voulez maintenant que je vous cite des mondains? Mais, à l'heure
qu'il est, les exemples nous font défaut : non qu'il manque absolument de mondains vivant
honnêtement; mais aucun n'a atteint le faîte de la sagesse. Je vous renverrai donc aux
exemples donnés par les saints de l'ancien temps. Combien d'hommes ayant femmes et
enfants ont égalé ceux que je vous cite ! Mais il n'en est plus ainsi « à cause de la
détresse présente », comme dit notre saint. Qui voulez-vous donc que je vous
nomme? Noé, ou Abraham ? le fils du premier, ou celui du
second? ou encore Joseph? Ou bien voulez-vous que je passe aux
prophètes? à Moïse? à Isaïe?
4.
Si vous le trouvez bon, nous nous porterons du côté d'Abraham, que l'on nous cite
toujours entre tous. N'avait-il pas une femme? N'avait-il pas des enfants? Je ne fais que
vous renvoyer ce que vous nous dites à nous-mêmes, Il avait une femme, mais ce n'est pas
en cela qu'il était admirable : il était riche, mais ce n'est pas pour cela qu'il plut
à Dieu; il eut des enfants, mais ce n'est pas comme père qu'il a mérité le nom de
bienheureux; il avait trois cent dix-huit esclaves, mais ce n'est pas pour cette raison
qu'on l'admirait. Pour quelle raison, alors? Pour son hospitalité, son dédain des
richesses, sa modération. Quel est en effet, dites-moi, le propre d'un sage? n'est-ce pas de mépriser l'argent et la gloire? de
s'élever au-dessus de l'envie, de toutes les passions? Eh bien ! faisons
comparaître Abraham au milieu de nous, examinons-le, et montrons quel philosophe
c'était. D'abord il comptait pour rien sa patrie : « Sors de ton pays, et de ta
famille», lui fut-il ordonné; et aussitôt il s'en alla. Il n'était pas attaché à sa
maison, ni par habitude, ni autrement : sans quoi il ne l'eût pas quittée. Plus que
personne il faisait bon marché de la gloire et des richesses; vainqueur dans une guerre,
pressé de recueillir les dépouilles de l'ennemi, il dédaigna de le faire. (553) Son
fils, de même, ne dut pas sa gloire à ses
,richesses, mais à son hospitalité; à ses enfants, Mais à son obéissance; à
sa femme, mais à la stérilité de sa femme. Ils comptaient pour rien la vie présente,
ne thésaurisaient point, dédaignaient tout. Dites-moi, quelles sont les plus précieuses
des plantes? ne sont-ce pas celles qui tirent leur force
d'elles-mêmes, qui ne redoutent ni la pluie, ni la grêle, ni les vents, ni aucune
intempérie de ce genre, et qui, debout , bravent tous ces assauts, sans avoir besoin de
rempart ni d'échalas? Voilà le sage, voilà la richesse dont je parle : le sage ne
possède rien, et possède tout : il a tout, et n'a rien. Un mur est une chose
extérieure, une haie n'est pas un rempart naturel, mais une défense d'emprunt. Mais,
dites-moi, qu'est-ce qu'un corps vigoureux? n'est-ce pas celui
qui jouit d'une santé parfaite, qui peut résister et à la faim, et à la réplétion,
et à la chaleur, et au froid? ou bien celui qui est exposé à
toutes ces influences, et a besoin de cuisiniers, de Tisserands; de chasseurs, de
médecins, pour se maintenir en santé? Le riche, le vrai sage, c'est l'homme qui sait se
passer de toutes ces choses. Voilà pourquoi notre saint a dit : « Elevez-les
dans la discipline et la correction a du Seigneur ». Ne vous environnez donc point de
remparts : la gloire, la richesse, les voilà... Que l'échalas vienne à tomber, ce qui
ne manque pas, la plante reste nue et sans défense; et ces précautions passées, loin de
lui rendre aucun service, lui ont été, au contraire, nuisibles. Car ce sont
précisément ces remparts qui, en l'empêchant de s'accoutumer à braver les assauts des
vents, sont cause qu'elle succombe maintenant.
Ainsi
donc la richesse nous est plus nuisible que profitable, en ce qu'elle nous empêche de
nous exercer à braver les vicissitudes de la vie. Mettons donc nos enfants en état de
résister à tout, de ne pas se laisser déconcerter par les accidents; élevons-les dans
la discipline et la correction du Seigneur: nous en serons amplement récompensés. Si
l'on voit combler d'honneurs les hommes qui font la statue des rois ou peignent leur image
: nous, qui parons en nous-mêmes l'image de Dieu, ne jouirons-nous pas de mille biens, si
nous atteignons à la ressemblance? Cette ressemblance, c'est la vertu, à laquelle nous
parviendrons si nous enseignons à nos enfants à être hommes de bien, exempts de colère
et de ressentiment; comme Dieu lui-même, bienfaisants, charitables, indifférents aux
biens du monde. Appliquons-nous de toutes nos forces à les façonner ainsi que
nous-mêmes, à les régler sur le devoir songeons, en effet, avec quelle assurance nous
pourrons alors comparaître au tribunal du Christ. Si celui qui a des enfants indociles
est indigne de l'épiscopat, à bien plus forte raison l'est-il du céleste royaume. Eh
quoi ! dira-t-on : si notre femme, si nos enfants sont
insoumis,. nous aurons à en rendre compte? Oui, si nous
n'avons pas fait scrupuleusement tout ce qui était en nous; car il ne suffit pas pour
notre salut que nous ayons été vertueux nous-mêmes. Si celui qui n'avait pas placé
l'unique talent fut puni par cela même, il est clair qu'il ne suffit pas pour notre salut
que nous ayons été vertueux de notre côté. Occupons-nous donc de nos femmes, veillons
avec le plus grand soin sur nos enfants, sur nos serviteurs, sur nous-mêmes, et dans nos
efforts pour régler notre conduite et la leur, prions Dieu afin qu'il nous vienne en
aide. S'il nous voit occupés, empressés à cette oeuvre, il nous secondera : s'il nous
trouve indifférents, il ne nous tendra pas la main. Car Dieu ne nous porte pas secours
quand nous dormons : il ne nous assiste que lorsque nous faisons effort nous-mêmes. On
n'aide pas une personne qui se repose. Mais c'est au bon Dieu qu'appartient le pouvoir
d'assurer le succès de notre oeuvre, afin que nous soyons tous jugés dignes d'obtenir
les biens promis, par la grâce et la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, avec qui
gloire, puissance, honneur au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans
les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
